陳昊 2024-11-04
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韓國全羅南道和順郡有一座神奇的朱子廟，寺廟外墻繪有浮海而東、武夷九曲等壁畫，廟中建有朱子大學(xué)堂，電子屏幕上滾動播放著“朱潛先生800”字樣。
傳說，800年前的1224年，朱熹曾孫朱潛浮海東渡高麗（朝鮮半島古代政權(quán)之一），將朱熹血脈與學(xué)問一并傳入了朝鮮半島。
那么，朱潛為何東渡高麗？朱子學(xué)又如何影響了朝鮮半島呢？
朱潛東渡高麗的傳說
朝鮮高宗光武六年（1902），時任帥府記錄局總長的朱熹31世孫朱錫冕，上疏請求將半島朱氏籍貫統(tǒng)歸新安，并編成朝鮮王朝第一部全國統(tǒng)一的朱氏族譜——《新安朱氏世譜》，該譜序稱“東韓之有朱氏，自翰林學(xué)士清溪公諱潛始焉”。也就是說，現(xiàn)在在韓國的朱熹后人都是朱潛的后代。
據(jù)《新安朱氏世譜》記載，朱潛，字景陶，號清溪，乃朱熹曾孫。宋光宗紹熙五年（1194）生于福建建陽縣三桂里玉枕峰下，27歲選為大學(xué)士，又被賜文科翰林院學(xué)士。他服膺曾祖義理思想，為官清介，常以國事自任。1206年，開禧北伐失敗后，主戰(zhàn)派宰相韓侂胄被殺，權(quán)相史彌遠把持朝政，對金達成了屈辱的嘉定和議（宋金約為伯侄之國，宋向金增加歲幣、犒賞軍銀）；同時，雄踞蒙古草原的鐵木真也開始崛起。南宋局勢危若累卵。
朱潛痛恨夷狄侵擾、權(quán)臣誤國，因此閉門不出，日夜與讀書為伴，他興感于《論語·九夷》，屢屢對弟子言講：“海外青丘，箕圣攸封，而素稱其禮壤，吾屬可居（東方海外的朝鮮半島，是箕子受封之地，素來被稱作禮儀之邦，我等可移民至此）。”
寧宗嘉定十七年（1224）春天，朱潛懷揣家譜，攜二子一女，及門人葉公濟、趙昶、陳祖舜、周世顯、劉應(yīng)奎、杜行秀、陶成河七位學(xué)士，浮海東渡高麗。臨行之際，送行者高唱“采西山之薇，酌東海之水，以餞有往無來之行”，聞?wù)邿o不唏噓欲絕。
到達高麗后，高麗高宗屢征朱潛入朝為官，他都辭謝不往，定居錦城，致力于傳播曾祖朱熹的思想與學(xué)問。之后，元朝統(tǒng)治者聽聞宋朝百姓多東渡高麗，命高麗將其一一押送大都。朱潛遂變名為積德，將子朱余改名為朱余慶，隱居綾城考亭，后又轉(zhuǎn)居龍?zhí)吨熳麓ㄉ闲掳泊?，躬耕讀書。當?shù)匕傩崭杏谥鞚撌论E，紛紛稱朱潛所居住之里（朝鮮半島一種行政區(qū)劃，約等于中國的村）為“仁夫里”“君子里”，稱朱茁川為“朱子川”。后來，朱潛又隱居綾城竹樹夫里，死后葬于錦城之南洛陽山下。
千百年來，關(guān)于朱潛東渡高麗之事眾說紛紜，莫衷一是。贊成者有之，反對者亦有之。贊成者考察了中韓兩國現(xiàn)存族譜、方志，及全羅南道和順郡朱潛故居、錦城山華人村、綾州東源祠和朱子廟、朱子川等遺跡，認為朱潛生平事跡雖語焉不詳，中韓譜牒也有齟齬之處，但就譜牒之完整、文獻之足征來看，朱潛東渡之事很難向壁虛造。反對者則認為，中韓文獻關(guān)于朱潛的字號、配偶、東渡時間和背景問題上存在明顯差異。如中國文獻記載朱潛最多只擔任烏程縣令，南宋翰林院也并未設(shè)有學(xué)士、大學(xué)士。崇禎《烏程縣志》記載，朱潛任烏程縣令是在寶祐年間（1253-1258），后徙居杭州。顯然不可能先遷居高麗，又返回南宋?？傊?，反對者認為韓國譜牒不足為據(jù)，東渡之朱潛并非朱熹曾孫，不過碰巧同名同姓而已。
朱潛是否東渡高麗，或許仍將持續(xù)爭論下去。但從文化史上來看，無論朱潛后人是否為朱熹后裔，他們都是朱氏大家族的一員，早已成為朱熹及其后裔流播史研究的有機組成部分。朱潛之后，高麗大儒安珦（xiàng）入元，帶回朱子著作。高麗中后期，陸續(xù)出現(xiàn)白頤正、禹倬、權(quán)溥、李齊賢、李糓、李穡（sè）、鄭夢周、鄭道傳等大儒，他們認同、宣傳朱子學(xué)說，使朱熹學(xué)問在朝鮮半島發(fā)揚光大。
儒學(xué)很早便傳入朝鮮半島
1992年中韓兩國建交之際，韓國政府提出一份名為《同中國文化再相逢》的文件，文件中說：
自古以來，韓國就在中國文化的絕對影響之下，這種影響波及到日本，形成了以中國為中心的東亞文化圈。這一文化圈最大的特征是漢字的使用；儒教和佛教普及是其共同點。
韓國著名史學(xué)家全海宗也說過，給韓國影響最大的中華文化是儒教文化（儒學(xué)、政治制度—包括科舉、教育、制度和生活倫理）和通過中國傳來的佛教，韓國從未擺脫中國文化的影響。
儒學(xué)很早便傳入朝鮮半島，深刻影響了新羅、高麗兩朝。唐代中期，隨著儒學(xué)復(fù)興運動展開，理學(xué)登上歷史舞臺。兩宋時期，理學(xué)經(jīng)周敦頤、程頤、程顥發(fā)展，最終由朱熹集為大成。相較傳統(tǒng)儒學(xué)，理學(xué)更加強調(diào)“存天理，去人欲”，將實現(xiàn)圣人境界視為終極目標，理論體系更為完善。至元朝，已是“天下之學(xué)，皆朱子之書。書之所行，教之所行也。教之所行，道之所行也”。這套學(xué)問體系，或由朱潛，或由游學(xué)大都的高麗學(xué)者，帶回朝鮮半島，最終成為朝鮮王朝（1392-1910）的立國思想，且對半島此后七百余年的歷史產(chǎn)生了深遠影響。程朱理學(xué)傳入朝鮮半島后，有三點特別值得注意。
一系列尊崇程朱理學(xué)的儒學(xué)家，他們的學(xué)問深刻影響了朝鮮半島。1289年，安珦隨高麗忠宣王入朝大都，手抄《朱子全書》帶回高麗，還委托朋友購得孔子及其弟子畫像、祭器、樂器、經(jīng)史子書。他不僅精研朱子學(xué)問，還培養(yǎng)出大批儒學(xué)家，增強了朱子學(xué)在半島的影響力。晚年時，因敬慕朱熹，常掛其畫像，以致仿效朱熹字號（朱熹，字晦庵），自號晦軒。
至朝鮮王朝時，又誕生李滉、李珥兩位理學(xué)大家。李滉，號退溪，世稱退溪先生，他篤學(xué)精思、德慧雙修，編纂《圣學(xué)十圖》《朱子學(xué)節(jié)要》等書，“集大成于群儒，上以繼絕緒，下以開來學(xué)，使孔孟程朱之道煥然復(fù)明于世”，被尊為朝鮮之朱子。李珥，號栗谷，世稱栗谷先生，他通經(jīng)學(xué)、知時務(wù)、明事理、善經(jīng)濟，著有《栗谷全書》，推崇朱子學(xué)，還吸納佛老、心學(xué)思想，強調(diào)經(jīng)世致用。二人被合稱為朝鮮思想界雙璧。值得一提的是，當今韓元1000、5000元上就分別印著李滉、李珥畫像。
其弟子也人才輩出，李滉門人中，配享書院、祠宇者多達74人，金長生、宋時烈則是李珥門下著名學(xué)者，特別是宋時烈，被朝鮮人推崇為：
“周室東遷，不可以不生孔子；宋室南渡，不可以不生朱子；大明沒于腥膻，不可以不生宋子。”
還有，就是出現(xiàn)了一系列書院，推動程朱理學(xué)的全面?zhèn)鞑?。朝鮮中宗三十八年（1543），豐基郡守周世鵬為紀念安珦，創(chuàng)建白云洞書院（國王賜匾額，又稱“紹修書院”），將教育后學(xué)和崇祀先賢相結(jié)合，開朝鮮書院先河。
此后，在國王和理學(xué)者的推動下，書院普遍建立起來。據(jù)韓國學(xué)者閔丙河統(tǒng)計，宣祖至肅宗（1568-1720）短短153年間，朝鮮各地興建書院577所，其中賜匾額者高達224所。朱子學(xué)也深深影響了書院，如李珥制定的《隱屏精舍學(xué)規(guī)》，要求書院“非圣賢之書、性理之說，則不得披讀于齋中”。此外，大量書院還專門享祀朱子，如京畿道漣川的臨漳書院、忠清道忠州的云谷書院、全羅道咸平的紫陽書院、慶尚道星州的州古書院、黃海道海州的紹賢書院、平安道定州的新安書院，皆崇祀朱熹。
而最深遠的影響，就是以《朱子家禮》為代表的禮儀觀念，廣泛影響了民眾日常生活。高麗末期，《朱子家禮》東傳朝鮮。當時學(xué)者紛紛揭露佞佛弊端，呼吁實行朱子家禮，崇尚朱子學(xué)。鄭夢周即率領(lǐng)士庶仿效《朱子家禮》，用朱子之禮取代佛教儀式，進行冠婚喪祭。恭讓王二年（1390），高麗朝廷命“行禮儀式，一依朱文公家禮，隨宜損益”，無論士庶，都要躬行朱子家禮。
朝鮮王朝建立后，對朱子家禮的推崇更進一步，其奉為大經(jīng)大法的《經(jīng)國大典》即參酌朱子家禮與中國法典而成，《朱子家禮》也被不斷刊刻，并成為科舉用書，趙光祖、金安國、李彥迪等士人也致力于朱子家禮研究。在官府與民間士人共同推動下，朝鮮社會日益重視建立祠堂家廟、明確嫡庶之分、無子者取族子以為嗣等宗法制度，《朱子家禮》已不僅局限在廟祭之禮，而是廣泛應(yīng)用于家族繼承、嫡庶之分等倫理秩序，被尊奉為“垂世大典”“萬世通行之制”。
直至今日，朱子學(xué)依然深刻影響著朝鮮人、韓國人的倫理觀念。作為朱子學(xué)基本思想之一的忠孝理念，被認為是人人應(yīng)當遵守的規(guī)則，這點特別體現(xiàn)在韓國的企業(yè)文化中。金中培將韓國企業(yè)精神概括為：對國家、社會、企業(yè)的責(zé)任心與忠誠度；重感情、誠懇、熱情；重權(quán)威，尊重老人長輩。足見朱子學(xué)影響之深遠，直至今日也未消退。
此外，朱子學(xué)與儒學(xué)還滲透到朝鮮半島的方方面面。韓國國旗太極旗即淵源自《周易》八卦圖，朝鮮、韓國的風(fēng)俗與中國相差無幾，他們同樣重視陰歷與節(jié)氣，其春節(jié)、寒食節(jié)等節(jié)日也無不烙印著儒學(xué)傳統(tǒng)。
此外，日本韓國史研究學(xué)者宮島博史提到，在日常生活中，店員為客人找零時，一定用右手交給顧客；為他人倒酒也一定會用右手斟酒，接酒者則會用右手捧酒杯。在長輩面前喝酒，也要右手持杯，左手遮杯，同時把臉轉(zhuǎn)向右側(cè)，才能飲酒，這也都是儒學(xué)禮教影響的體現(xiàn)。（詳見參考文獻之3）不難看出，從中國傳來的朱子學(xué)與儒教，是規(guī)范朝鮮、韓國人禮節(jié)世界的基本原則。
朱潛后人的努力
朱潛東渡高麗后（如上文所說，朱潛東渡高麗是史實，目前的爭議點在于部分中國學(xué)者懷疑朱潛此人并非朱熹的曾孫朱潛，而是另一同名同姓者），其后人在朝鮮半島繁衍生息，開枝散葉，至今已達18萬人，遍布各地。朱氏后人在朱潛逝世之地建立朱子廟，每年5月5日按時舉辦祭祀儀式。祭禮先祭朱熹，后祭朱潛，整個儀式持續(xù)四個多小時。參加者不僅有朱子后人，還有大量中小學(xué)生，以緬懷朱熹、朱潛的歷史功績。
20世紀初，朱潛后人編成《新安朱氏世譜》后，各地紛紛建立新安朱氏宗親會、門中代議員總會。1973年5月31日，各地分會共同組建韓國統(tǒng)一的朱氏宗親會——新安朱氏中央宗親會，致力于增進韓國各地和旅居日本朱子后裔的交往，同時熱心公益，為韓國社會發(fā)展做出重要貢獻。
1990年，新安朱氏中央宗親會會長朱昌均率領(lǐng)代表團赴華，參加武夷山朱熹研究中心與中國孔子基金會聯(lián)合舉辦的“紀念朱熹誕辰860周年國際學(xué)術(shù)會議”。參會之余，他們赴朱子故里建陽尋根訪祖，拜謁朱熹廬墓，并出資兩萬美元，委托當?shù)卣谥熳恿陥@前建立思源亭。
1992年，他們又一次踏上朱子故里，參加“紀念朱熹創(chuàng)建考亭書院八百周年活動”。朱昌均親自為建成的思源亭揭幕，并在亭前豎立碑記，記錄建亭始末。
而在韓國朱子文化的發(fā)源地——全羅南道和順郡，自2022年起，和順郡政府、朱子文化保存會聯(lián)合舉辦“朱子大學(xué)堂”人文學(xué)課程，致力于推進儒家思想和中華文化在韓國的傳播。當?shù)孛磕赀€會舉行兩場學(xué)術(shù)會議，宣揚朱子文化，推動中韓民間文化交流。
總而言之，朱潛東渡高麗之事或許存在疑點，但朱子學(xué)之于朝鮮半島的影響卻無可否認。學(xué)者劉宗賢曾說，當代韓國是一個只有通過朱子學(xué)才能解釋的國家。程朱理學(xué)不僅是曾在中國主導(dǎo)過一段時間的思想體系，也是在前近代東亞各國（朝鮮、越南、日本）占主導(dǎo)或有重要影響的思想體系。其實，不僅是理學(xué)，古代中國對東亞諸國的影響是全方位的，正是漢字、儒教、佛教以及律令制度形塑了東亞諸國的政治體制與文化形態(tài)。無論何時何地，這一點絕不應(yīng)被無端忽視。
參考文獻：
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⑨陳昊：《從善竹橋諸碑看朝鮮王朝對鄭夢周認知的演變》，《古代文明》2024年第4期。
⑩李薇：《從學(xué)士情結(jié)看朝鮮半島的慕華心理》，碩士學(xué)位論文，暨南大學(xué)，2013年。
?《“東渡”的朱子文化：延續(xù)八百年的中韓人文紐帶》，《新華社國際》2024年10月16日。