關(guān)禾 2024-10-18
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《西游記》里有不少八戒名場(chǎng)面，豬八戒偷西瓜、豬八戒分行李、豬八戒吃人參果，還有歇后語“豬八戒背媳婦兒——費(fèi)力不討好”。大家都知道，天蓬元帥犯錯(cuò)被貶下凡后受觀音菩薩指點(diǎn)，皈依佛門，法號(hào)“悟能”，在云棧洞隱姓埋名等待取經(jīng)人。
在等待“匹配隊(duì)友”的幾年里，他入贅高老莊，成了老婆不愛、丈人嫌棄的“丑女婿”。那么，豬八戒在高老莊這三年都干了些什么？吳承恩對(duì)于這段故事沒有集中過多筆墨描寫，但通過原著中的細(xì)節(jié)，我們?nèi)阅芤桓Q豬八戒曾經(jīng)的“倒插門生活”。
老豬好吃，但絕不懶做
魯迅曾在1923年的癸亥豬年寫下《關(guān)于豬八戒》一文，其中提到：“豬八戒真是懶漢的代表。”長(zhǎng)期以來大眾印象里的八戒確實(shí)如此，但在高老莊生活的這段時(shí)光，豬八戒卻做了幾年地地道道的莊稼漢，是個(gè)勤勞的能手。
唐僧和孫悟空初到烏斯藏國(guó)的高老莊，這里的景色堪比桃花源，沒有一點(diǎn)遭妖怪侵?jǐn)_的模樣：
竹籬密密，茅屋重重。參天野樹迎門，曲水溪橋映戶。道旁楊柳綠依依，園內(nèi)花開香馥馥。此時(shí)那夕照沉西，處處山林喧鳥雀；晚煙出爨（cuàn），條條道徑轉(zhuǎn)牛羊。又見那食飽雞豚眠屋角，醉酣鄰叟唱歌來。
這樣豐收和諧的農(nóng)家，豬八戒立下不少功勞。
在高老莊的三年里，豬八戒幾乎成了高家的頂梁柱。他不僅會(huì)通溝掃地，運(yùn)瓦搬磚，壘土打墻，而且精通農(nóng)活，種麥插秧，一把耙子使得出神入化，還能呼風(fēng)喚雨，為五谷豐登提供優(yōu)良?xì)夂?，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，更別提他吃的多，拉的多，土地“天然肥料”豐厚。高老莊的產(chǎn)業(yè)在他的整治下蒸蒸日上，他自己也得意地對(duì)孫悟空變作的“高小姐”說道：
我到了你家，雖是吃了些茶飯，卻也不曾白吃你的：我也曾替你家掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)。如今你身上穿的錦，戴的金，四時(shí)有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎。
這番話不僅僅是自夸，更是他在高老莊生活的真實(shí)寫照。
但高太公卻列出豬八戒的兩點(diǎn)“罪證”，要他退親：
一是丑陋。豬八戒初到高家時(shí)，還是一個(gè)黑胖漢，后來就變作一個(gè)長(zhǎng)嘴大耳朵的呆子，腦后又有一溜鬃毛，身體粗糙，頭臉完全成了豬的模樣。這樣的女婿逢年過節(jié)怎么帶出門見親戚？丟臉，退親！
二是貪吃。豬八戒食量甚大，雖然聽了觀音菩薩的話，做到“八戒”，斷了五葷三厭，但一餐卻要吃三五斗米（約50—80斤），一頓早茶就是百十個(gè)燒餅，若是葷酒齊來，飯量不可斗量。這樣的女婿怎么守得住家業(yè)田產(chǎn)？敗家，退親！
不難看出，高太公是個(gè)實(shí)打?qū)嵉?ldquo;顏控”，他初見孫悟空時(shí)就嫌其丑陋，不給孫悟空作揖，惹得孫悟空大罵：
“老高，你空長(zhǎng)了許大年紀(jì)，還不省事！若專以相貌取人，干凈錯(cuò)了。我老孫丑自丑，卻有些本事。何必諄諄以相貌為言！”
在高太公看來，這豬女婿“一進(jìn)門時(shí)，倒也勤謹(jǐn)，耕田耙地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖?；枞ッ鱽?，其實(shí)也好；只是一件，有些會(huì)變嘴臉”。細(xì)細(xì)揣摩高太公的言語，可見他對(duì)女婿麻利的農(nóng)耕本領(lǐng)相當(dāng)滿意，但豬妖這個(gè)身份卻招高家嫌棄。高家拿出一半的家產(chǎn)請(qǐng)悟空降妖，這多少有些“卸磨殺豬”的意味，因?yàn)樨i八戒雖丑，但他的辛勤付出可是實(shí)實(shí)在在的。直到豬八戒拜師取經(jīng)上路前還在抱怨：
“我與他家做了這幾年女婿，就是掛腳糧（舊時(shí)入贅女婿的干活工錢）也該三石哩。”
豬八戒在高老莊惹下的禍端，似乎都源于翁婿矛盾，那么他和媳婦高翠蘭關(guān)系如何呢？八戒歸家即求歡，由孫悟空假扮的翠蘭不從，八戒疑惑地問：“姐姐，今日怎對(duì)我生疏？莫非是我歸晚？”由此可見，往日里高翠蘭對(duì)八戒并非冷淡，反而頗為關(guān)切熱情，以至于孫悟空能三兩句對(duì)話就套出八戒底細(xì)，他竟毫無察覺。加之他乖乖聽從假翠蘭的吩咐就寢，與我們印象中美人受妖怪欺凌的慘狀大相徑庭。
這讓人不禁猜測(cè)，或許在高老莊的三年，豬八戒吃得多卻也干得多，與高翠蘭的生活更是相敬如賓。
三年高家婿，半生農(nóng)耕情
在《西游記》里，八戒從未因?yàn)樨i的身份而自卑，相反，在以農(nóng)為本的古代，豬的農(nóng)耕功能不可或缺。加上豬八戒的武器是以農(nóng)具為原型的九齒釘耙，在兵器史上，農(nóng)具作為武器不太尋常，但要做些排路障、挖戰(zhàn)壕、開通途的實(shí)事，可比金箍棒管用。
正如他自己在四圣試禪心時(shí)的自我介紹，豬八戒憑著“妖怪”的身份，有著呼風(fēng)喚雨的本領(lǐng)，徹底打破了原始農(nóng)耕社會(huì)靠天吃飯的被動(dòng)局面，干起活來可是農(nóng)神級(jí)別的：
“雖然人物丑，勤儉有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時(shí)生。沒雨能求雨，無風(fēng)會(huì)喚風(fēng)。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長(zhǎng)里短諸般事，踢天弄井我皆能。”
取經(jīng)路上，豬八戒曾在高老莊實(shí)踐過的這套農(nóng)耕本領(lǐng)和生活技能發(fā)揮了不少用處，也產(chǎn)生了許多“高光時(shí)刻”。
荊棘嶺是西行路上的一道難關(guān)，八百里長(zhǎng)的路兩側(cè)全是密密麻麻的荊棘，無法通行。唐僧嘆道：“路痕在下，荊棘在上，只除蛇蟲伏地而游，方可去了。”但豬八戒卻捻個(gè)訣，化出二十丈高的身子和三十丈長(zhǎng)短的鈀柄，拽開步，雙手使鈀將荊棘左右摟開，為師徒四人開出一條道路。雖說“荊棘蓬攀八百里，古來有路少人行”，但八戒卻自信笑道：“等我老豬與他添上兩句：‘自今八戒能開破，直透西方路盡平！’”
師徒經(jīng)過七絕山稀柿衕（tòng）時(shí)，道路全被爛柿子堵死，臭得無法通過，亙古無人行走，但這對(duì)于豬八戒來說正好專業(yè)對(duì)口。他吃飽后就變出野豬原型，兩只蹄子比人高還高，幾天工夫，八百里的稀柿衕就被八戒用嘴硬生生拱開了一條大路。
除了能干又臟又累的體力活，豬八戒還通曉中醫(yī)推拿。孫悟空被紅孩兒的三昧真火擊中后又掉進(jìn)冷水，導(dǎo)致急火攻心，不省人事。沙僧急得大哭，豬八戒卻顯得非常鎮(zhèn)靜，一邊說著“他有七十二般變化，就有七十二條性命”來哄師弟冷靜，一邊迅速給師兄進(jìn)行推拿順氣，使其恢復(fù)正常呼吸。
因?yàn)樵诟呃锨f務(wù)農(nóng)三年，豬八戒或許也是師徒四人中最有生活常識(shí)的一個(gè)。取經(jīng)一行至通天河時(shí)，河水浪濤滾滾，深淺莫測(cè)，孫悟空都覺得束手無策，豬八戒憑借一顆鵝卵石就判斷了河的深淺。若水濺出來，是淺，若是咕嘟嘟沉下去有聲，是深。這個(gè)主意源于老百姓從日常生活中總結(jié)出來的生活經(jīng)驗(yàn)，也是一種生活的智慧。同樣，路過結(jié)冰的河面時(shí)，豬八戒先是用釘耙敲打觀察冰面厚度，隨后把稻草綁在馬蹄上防止打滑，還讓唐僧將禪杖橫放在馬上，以免冰層被叩擊裂開。就這樣，長(zhǎng)老橫擔(dān)著錫杖，行者橫擔(dān)著鐵棒，沙僧橫擔(dān)著降妖寶杖，八戒肩挑著行李，腰橫著釘耙，師徒們放心前進(jìn)，對(duì)著星月光華，映得冰凍上亮灼灼、白茫茫。
這些本事才干，足以見出豬八戒的心細(xì)聰慧，這是其他人所不及的。作品之中處處都可見八戒雖心性愚頑，卻并非一味愚笨。
眷妻戀家的傻女婿
豬八戒不習(xí)慣且不喜愛長(zhǎng)期在外奔波的行旅生活。在西行途中遭遇劫難時(shí)，他總是第一個(gè)想要退縮，提議分行李、散伙，嚷嚷著要回高老莊做女婿，種地過安穩(wěn)日子。人們常說，豬八戒是團(tuán)隊(duì)中最易泄氣之人，但他或許真的渴望回到高老莊繼續(xù)經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)。
在《西游記》中，高老莊、女兒國(guó)，以及四圣幻化的莫家莊，乃至蝎子精、老鼠精、玉兔精等，都涉及招贅婚姻，頗可反映明代婚姻風(fēng)貌。即便是贅婿，也難以擺脫對(duì)土地的眷戀、對(duì)家園的向往、對(duì)定居生活的渴望，這正是長(zhǎng)期依附于土地的小農(nóng)意識(shí)的體現(xiàn)。他皈依佛門離開高老莊時(shí)還不舍地說：
“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時(shí)，好來還俗，照舊與你做女婿過活。”
在豬八戒心目中，神權(quán)、皇權(quán)都是微不足道的，他真正關(guān)心的是個(gè)體生存。
豬在中國(guó)古代文化中有深厚的象征意義。作為十二生肖之一，豬象征著財(cái)富、繁榮和安定，是農(nóng)耕社會(huì)富足生活的象征。豬作為家畜在中國(guó)發(fā)展也有著悠久的歷史。早在大約公元前5000年的新石器時(shí)代，中國(guó)人就開始馴化豬。到了吳承恩生活的明代，豬不僅被用作肉食，還在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、社會(huì)文化等方面發(fā)揮了重要作用，《本草綱目》《天工開物》《農(nóng)政全書》等明代典籍都有記載。因此，以豬為原型的豬八戒這一角色，天然帶著對(duì)五谷豐收、對(duì)家庭美滿的祈愿色彩。
唐僧、孫悟空、沙僧，乃至白龍馬，都全身心投入取經(jīng)事業(yè)，心無旁騖，不考慮個(gè)人私欲和兒女情長(zhǎng)。而豬八戒一遇挫折便想回高老莊，將“老婆孩子熱炕頭”視為最理想的生活。在未遇到唐僧之前，他在高老莊“掃地通溝，搬磚運(yùn)瓦，筑土打墻，耕田耙地，種麥插秧，創(chuàng)家立業(yè)”，是一個(gè)純粹的農(nóng)民形象。白天勞作，晚上與妻相伴，是豬八戒追求的小家幸福。在求佛取經(jīng)的大事業(yè)前，豬八戒放不下男耕女織、娶妻成家的世俗心理，我們卻能看到他身上的“世俗味”“人情味”。
可以說，吳承恩所塑造的豬八戒形象荒誕不經(jīng)，堪稱喜劇丑角的典型，博得了古今中外無數(shù)讀者與觀眾的青睞。他既無唐僧的矢志不渝，亦無孫悟空的勇冠三軍，更無沙和尚的任勞任怨，卻以其獨(dú)特的欲望糾葛和人性弱點(diǎn)，鮮活地呈現(xiàn)出一個(gè)有血有肉的“人”的形象。他貪小利卻不失大義，愛耍小聰明卻心地善良，貪生怕死卻在每次與妖精的戰(zhàn)斗中精神抖擻，懶惰好睡、拈輕怕重，卻還是從東土一路走到了西天。豬八戒自嘲“自小生來心性拙，貪閑愛懶無休歇”，這實(shí)際上卻是古代市民社會(huì)最真實(shí)的思想沉淀。
吳承恩于《西游記》的角色構(gòu)思中，巧妙嵌入了對(duì)社會(huì)與人性的深刻洞察，細(xì)膩勾勒出明代農(nóng)民階層及市井百姓的生動(dòng)面貌，使之更加貼近凡塵煙火，契合大眾審美情趣，凝聚了跨越時(shí)空的人性共鳴。這也是為什么我們看《西游記》虛幻的神魔故事時(shí)，會(huì)在其中瞥見現(xiàn)實(shí)人間的鏡像。豬八戒這一藝術(shù)形象，既有每一個(gè)普通人的慵懶與逃避，也有我們所追求的堅(jiān)韌與樂觀。