劉勃 2024-07-22
原載于《國家人文歷史》2020年9月上，原標(biāo)題為《有軍事才能的女性，終究是少數(shù) 那些關(guān)于戰(zhàn)場紅顏的正史與傳說》，有刪節(jié)，未經(jīng)授權(quán)請勿轉(zhuǎn)載
女將出自哪里？
《墨子》《商君書》里有些篇章，有談到女兵的內(nèi)容，而且講得很實在。比如《墨子·備城門》篇講，守城的時候，可以采用“丈夫十人、丁女二十人、老小十人”這樣的搭配，四十人防守五十步的范圍。
墨子的思路是，青壯年男性的戰(zhàn)斗力大于青壯年女性，后者又大于老人和兒童。這種配置，是因為守城畢竟不是對體力要求最高的工作，用“丁女”作為主力來負(fù)責(zé)，可以節(jié)省出更多的“丈夫”，去完成更加艱巨兇險的諸如沖鋒陷陣之類的任務(wù)。墨家是一個經(jīng)常需要以弱勢對抗強(qiáng)敵的軍事組織，人力資源極其稀缺，所以他的思考方式，就是要把每一個人都使用起來，因此丁女老弱都不放過。
戰(zhàn)國中后期，由于戰(zhàn)爭規(guī)模越來越大，持續(xù)時間越來越長，各國都難免有時要進(jìn)行涸澤而漁式的動員，所謂全民皆兵?！妒酚洝酚涗浟诉@么兩個例子，一個是齊國被燕國打得只剩下即墨和莒城，田單守即墨，“妻妾編于行伍之間，盡散飲食饗士”；一個是長平之戰(zhàn)后，邯鄲圍城之中，平原君“令夫人以下編于士卒之間，分功而作，家之所有盡散以饗士”。這都是國家生死存亡懸于一線時發(fā)生的事，而且都是守城戰(zhàn)。
總體來說，秦漢魏晉時期基本很少會用女兵，而“女子乘亭障”，“女子守郫”之類的記錄一旦出現(xiàn)，都是形容戰(zhàn)爭極其慘烈對社會破壞極為嚴(yán)重的。
大一統(tǒng)體制確定之后，尤其是宋代以后，中國可能比世界上許多地方，都享受了更多的和平。
這當(dāng)然也會帶來諸多影響。第一、和平時期不需要那么多士兵，事實上有時國家大量養(yǎng)兵，只是為了管控閑雜人等，所以用不著女性當(dāng)兵；第二、和平時期人口快速增長，要兵源男人數(shù)量足夠，更加不需要女性。王子今教授的《中國女子從軍史》，搜集歷代女性軍人的事跡，讀下來大致可以梳理這么幾點特征：
第一、優(yōu)秀的女軍人，許多身上有一些“胡化”的色彩。
如唐高祖的平陽公主，在隋唐之際算得一員名將，她去世舉行葬禮時，他父親李淵特意安排演奏軍樂，因為“公主功參佐命，非常婦人之所匹也。何得無鼓吹！”而唐朝的皇室，眾所周知是“大有胡氣”的。另外順帶一提，平陽公主麾下的軍隊，號稱“娘子軍”，意思是一位娘子指揮的軍隊，軍中戰(zhàn)士，基本還是男性。
可參考國歷君往期推送：一個不簡單的女人：募兵打仗奪地盤，后以軍禮下葬的唐朝傳奇公主，點擊圖片查看
著名的楊門女將傳說，歷史上也有些真實的影子。如楊業(yè)的妻子佘太君，其實是姓折，據(jù)說是西北地區(qū)讀“折”，發(fā)音好像shé，又由此聯(lián)想到蛇，再根據(jù)蛇蛻皮不死的觀念，生發(fā)出老太太百歲出征的故事。不過確實有折氏“善騎射”“嘗佐業(yè)立戰(zhàn)功”的說法，折氏是北宋著名的將門，但這個姓氏卻源出黨項。另外，歐陽修曾經(jīng)為楊文廣的堂兄楊琪作墓志，提到楊琪“初娶穆容氏”，穆容即慕容。所以有學(xué)者推測，穆桂英雖然是虛構(gòu)人物，但她之所以被設(shè)定為姓穆，也是有原因的。
第二、很多杰出女性軍事統(tǒng)帥，都來自少數(shù)民族。
楊家將的對頭契丹蕭太后，自然就是典型代表。大致說，北方游牧民族一直有“執(zhí)鞭馳馬，無異于男”的傳統(tǒng)。游牧生活有兩個最突出的特征：第一生產(chǎn)方式和軍事生活幾乎是互嵌的，日常勞作如放牧射獵，都具有軍事訓(xùn)練的作用，自然容易涌現(xiàn)出優(yōu)秀的戰(zhàn)士；其次游牧經(jīng)濟(jì)高度脆弱，一場突如其來的災(zāi)難（如瘟疫、暴風(fēng)雪）很容易讓財富歸零，所以每個人都要學(xué)會養(yǎng)活自己，掌握各種技能，這當(dāng)中就包括成為戰(zhàn)士。如著名的《李波小妹歌》就是這種生活狀態(tài)極生動的體現(xiàn)：
李波小妹字雍容，
褰裙逐馬如卷蓬。左射右射必疊雙。
婦女尚如此，
男子安可逢？
而南方諸少數(shù)民族，女性軍事人才在某種意義上更加活躍，這里的女性統(tǒng)帥，數(shù)量更多，地位更高。如被周恩來總理稱譽為“我國歷史上第一位巾幗英雄”的冼夫人，就是最突出的例子。冼夫人生活的年代，跨越南梁、陳、隋三朝。在她之前，如東漢伏波將軍馬援平定嶺南，面對的強(qiáng)勁敵手是征側(cè)與征貳姐妹；后來到元朝，有一場征伐西南邊地的“八百媳婦”的戰(zhàn)爭，據(jù)《明史·云南土司傳》說，“世傳部長有妻八百，各領(lǐng)一寨，因名八百媳婦。”八百媳婦的性質(zhì)學(xué)界有不少不同意見，但既然叫這個名字，女性在其軍政結(jié)構(gòu)中居于重要地位，是可以想見的。
第三、如果是在漢地，那這位女性要么來自將門，被他身邊男性（父親或丈夫）培養(yǎng)為軍人；要么就是干脆出身于社會中下層，在農(nóng)民起義之類的社會動蕩中涌現(xiàn)出來。
歷代農(nóng)民起義中的婦女領(lǐng)袖很多，漢代如呂母等，還算是豪家。宋代自稱“梨花槍下無敵手”的楊四娘子楊妙真、元末的金花娘子、明初的唐賽兒、正德年間的楊寡婦、清代嘉慶年間的王聰兒（齊二寡婦）……出身都不高。大約也是社會層級越低，女性越需要自己養(yǎng)活自己，掌握更多謀生技能，從而更具備轉(zhuǎn)型為軍人的能力。
還有一個必須考慮進(jìn)來的因素，就是巫術(shù)。女性雖然體力上居于劣勢，但卻往往被認(rèn)為和神秘的巫術(shù)結(jié)合更深。而戰(zhàn)爭既是死生之地存亡之道，不可解釋的因素又太多，所以也注定會加入大量巫術(shù)因素。先秦開始，大量軍事著作就和陰陽術(shù)數(shù)相結(jié)合，從而產(chǎn)生了一個所謂“兵陰陽家”。這個傳統(tǒng)在中國古代史上從未中斷，相反不斷海納百川（吸收各種異域迷信）推陳出新，堪稱蔚為大觀。
善于利用巫術(shù)思維的女性，則可以乘勢成為杰出的軍事人才。如唐賽兒就是其中最突出的代表。唐賽兒在山中石匣中發(fā)現(xiàn)兵書與寶劍，從此掌握妖法，因此能夠多次大破官軍……諸如此類的記錄，與其說是“封建文人污蔑”，不如說是她組織軍隊的手段。
比男人能打
清代，楊家將、薛家將等各種“演義”小說流行，它們距離歷史本身越來越遠(yuǎn)，也不同于《水滸》那種帶有強(qiáng)烈草莽江湖氣味的英雄傳奇，相反，它和才子佳人小說倒是互相滲透的關(guān)系。
男主人公雖然被設(shè)定為第一流的武將，但形象上越來越接近才子，匹配這樣的才子型武將的女將，當(dāng)然國色天香羞花閉月是起碼的要求。
除此之外，“演義”小說中這些女將的武藝，大多比她們要嫁的男人高一些，甚至于高出一大截。
讀過《紅樓夢》都知道，大觀園里作詩，賈寶玉基本排名倒數(shù)第一。這也是《紅樓夢》開宗明義宣布的主題：“忽念及當(dāng)日所有之女子：一一細(xì)考較去，覺其行止見識皆出我之上。”
實際上這種提法，簡直是晚明以來文人的濫調(diào)，后來才子佳人小說里這也是慣常的設(shè)定，而流風(fēng)所及，演義里面，女將的武功也要高過男人。
這就要說到另外一點值得注意的，各位女將的顏值都是滿分，武力值也比男人強(qiáng)……這些故事讀下來，大家大概都會替女方感到不值了。所以現(xiàn)代的改編版本，都得拼命給男方的人品充值才行。
當(dāng)然，古代的寫作者也會在一定程度上使這樣的設(shè)定合理，所以這些武力值爆表、顏值滿分還一心一意愛上男主角的女將許多都是山賊的身份（以穆桂英為代表），而男主角總是哪位王爺哪家公爵的后代，或是朝廷欽命的將官。再或者，也有很多來自番邦的女子（以樊梨花為代表），而男主角則大多是中原王朝的有才青年。不知道這算不算這類演義小說最具有“現(xiàn)實感”的地方？