郭曄旻 2024-07-22
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河西淪落百年余，路阻蕭關(guān)雁信稀。
賴得將軍開舊路，一振雄名天下知。
——《張淮深變文》
莫高窟第94窟。此洞窟為張議潮的侄子——張淮深所開。即張淮深執(zhí)權(quán)時期，為張淮深功德窟。來源/敦煌研究院
張議潮領(lǐng)導(dǎo)的沙州起義，對河西地區(qū)擺脫吐蕃奴隸主的掠奪和奴役起到了決定性的作用。作為起義的領(lǐng)袖人物，張議潮理所當(dāng)然得到了世人的高度評價。唐宣宗在詔書里稱贊他是“竇融西河之故事，見于盛時；李陵教射之奇兵，無非義旅”。張議潮起兵之時，四面皆敵，孤立無援，他所面臨的困難，要比竇融之輩多得多。故而人們稱贊張議潮：
“坐籌帷幄之中，決勝千里之外。四方獷捍，卻通好而求和；八表來賓，列階前而拜舞。北方獫狁，欸少駿之駃蹄；南土蕃渾，獻(xiàn)昆崗之白璧。”
實(shí)在是位蓋世英雄！
在敦煌莫高窟中，至今尚保存有一幅《張議潮夫婦出行圖》，原作高120厘米，長1640厘米，是晚唐時期壁畫藝術(shù)的杰作。圖畫描繪了張議潮收復(fù)河西以后，與妻子宋國夫人一起出游的盛大行列。圖中不但有盛大的車騎隨從和旗仗鹵簿（古代帝王駕出時扈從的儀仗隊(duì)），而且還有百戲、仗樂、獵狩及人物的繪畫，前呼后擁，極為壯觀。從這一幅氣勢浩大的圖畫中，我們也可以看出這位英雄人物的形象。
張議潮統(tǒng)軍出行圖（局部）。來源/敦煌研究院
誠然，歷朝歷代都有英雄人物，但在封建時代，張議潮完全稱得上是一個異數(shù)——以一己之力收復(fù)河西后主動向中原王朝輸誠歸附，這在中國封建時代的歷史上實(shí)屬罕見。誠然，歷史上并不是沒有地方政權(quán)和平歸附的例子，在張議潮之前，有嶺南冼夫人主持歸附隋朝；在張議潮之后，也有清源軍（五代十國后期的一個割據(jù)政權(quán)。在今福建南部）與吳越國主動向北宋“納土”。但這些事例，只是地方割據(jù)勢力“識時務(wù)”的表現(xiàn)。嶺南不降，難阻隋師，清源不服，能敵宋軍？后果其實(shí)一目了然。但張議潮的情況跟他們截然不同，在張議潮收復(fù)河西之后，唐朝除了置軍設(shè)使，以官爵羈縻之外，根本沒有能力經(jīng)營河西。十一州雖然歸復(fù)唐朝，但宣、懿兩朝都無暇顧及邊政，只是名義上存在政府職官而已。張議潮若不主動歸附，歸義軍政權(quán)憑借“西盡伊吾，東接靈武，得地四千余里，戶口百萬之家，六郡山河，宛然而舊”此等規(guī)模自立，李家朝廷又能有什么辦法？
從這個角度看，張議潮歸唐倒是有點(diǎn)類似南詔王異牟尋棄蕃歸唐。只不過南詔雖然表示：
“牟尋曾祖父開元中冊云南王，祖父天寶中又蒙冊襲云南王。自隔大國，向五十年。貞元中皇帝圣明，念錄微效，今又賜禮命，復(fù)睹漢儀，對揚(yáng)天休，實(shí)感心肺。”
但異牟尋本人從來安居南詔，又豈能與張議潮“束身歸闕”，留質(zhì)京師相提并論呢？
另一方面，自張議潮于大中初年光復(fù)河隴至唐末，歸義軍張氏凡歷三世近六十年。張議潮首創(chuàng)大義，使淪落百年之久的河隴地區(qū)人民擺脫了吐蕃奴隸主的殘酷統(tǒng)治，屢次擊敗了吐蕃與回鶻等族的擄掠，維護(hù)了河西各族人民生命財產(chǎn)的安全。自張議潮收復(fù)河西以后，一直到唐朝末年，河西人民能夠免于周邊少數(shù)民族統(tǒng)治階級的奴役，這應(yīng)當(dāng)歸功于張議潮和他的后代。
遺憾的是，張議潮固然在河西重振了大唐聲威，但這個唐王朝，已然衰弱不可復(fù)振。起自河北安史舊地的藩鎮(zhèn)割據(jù)，猶如惡性腫瘤一般擴(kuò)散到中原腹心……距離河西重歸版圖不過半個多世紀(jì)，朱溫代唐，中原進(jìn)入“五季之酷”的亂世，更是無暇顧及孤懸河西一隅的歸義軍了。正是在這樣的混亂局勢下，河西歷史經(jīng)歷一個短暫的插曲，即由“歸義軍”改制而來，以敦煌為中心的“西漢金山國”。關(guān)于建立它的起因與意圖，敦煌學(xué)者中有一種頗為獨(dú)特的見解，認(rèn)為它的建國并不是針對中原王朝的，而是針對回鶻、吐蕃、羌、渾等周圍少數(shù)民族貴族。當(dāng)時這些政治勢力不斷對河西敦煌地區(qū)進(jìn)行蠶食，阻斷了敦煌與中原、西域的正常交往，敦煌已經(jīng)陷于“四面六蕃圍”的“孤島”狀態(tài)。從這個意義上說，金山國的建立并不是脫離中原王朝的分裂割據(jù)行為，而是張氏政權(quán)奮起自救自振的行動。雖然這一嘗試很快失敗，但“歸義軍”作為一個漢人地方政權(quán)的地位，卻一直持續(xù)到北宋中葉，最后亡于李元昊的西夏鐵騎——這正是20世紀(jì)80年代的經(jīng)典史詩電影《敦煌》所講述的故事。
電影《敦煌》海報
歸義軍先后歷經(jīng)張、曹兩姓氏族統(tǒng)治時期（中間還有一個短暫的索勛時期），歷時一個多世紀(jì)。它的建立與存在，也成功逆轉(zhuǎn)了吐蕃占領(lǐng)后當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)的“吐蕃化”趨勢，也就是所謂“百年左衽，復(fù)為冠裳；十郡遺黎，悉出湯火”。就行政區(qū)劃而言，張議潮恢復(fù)了唐朝舊制，重建中原地區(qū)實(shí)行的“州縣-鄉(xiāng)里”制度和城坊制度。在恢復(fù)并改進(jìn)鄉(xiāng)里制的同時，歸義軍也恢復(fù)了唐前期實(shí)行過的城坊制度和坊巷的稱謂。與此同時，歸義軍政權(quán)廢除吐蕃時期的戶籍、土地、賦稅制度，重新登記人口、土地，按照唐制編制新的戶籍，制定新的賦役制度。在新稅制下，賦稅的名目主要有官布、地子和柴草三項(xiàng)。張議潮也廢棄了吐蕃時期的僧官制度，恢復(fù)了唐朝的都僧統(tǒng)制。一方面解放被吐蕃貶為寺戶的良人，恢復(fù)他們原來的良人身份，使之成為鄉(xiāng)管百姓，以增加歸義軍的財政收入；另一方面又調(diào)查登記寺院財產(chǎn)，設(shè)立都僧統(tǒng)司統(tǒng)一管轄，并規(guī)定任何人都不得侵奪損毀寺院所屬的一切財產(chǎn)、人戶。這些規(guī)定也贏得了僧侶們的信賴，保持了歸義軍政權(quán)社會的穩(wěn)定。
此外，吐蕃的統(tǒng)治使得河隴地區(qū)的漢文化也受到了很大的沖擊。敦煌文獻(xiàn)《報恩吉祥之窟記》記載：
“時屬黎氓失律，河右塵飛，信義川崩，禮樂道廢。人情百變，草色千般。”
張議潮起義驅(qū)逐吐蕃守將后首先就“解胡服，襲冠帶”。敦煌文書《辛未年七月沙州耆壽百姓等一萬（一說是“蔑”）人狀上回鶻大圣天可汗書》里記載：
“太保棄蕃歸化，……卻著漢家衣冠，永拋蕃丑。太保與百姓重立咒誓，不著吐蕃。”
莫高窟第159窟是吐蕃統(tǒng)治時期的代表洞窟。這個窟中保存著當(dāng)時曾統(tǒng)治過敦煌的吐蕃國王的形象。來源/敦煌研究院
這段文字既說明吐蕃占領(lǐng)之前沙州百姓都著吐蕃衣服，也表明歸義軍建立后，即著手帶領(lǐng)百姓擺脫吐蕃帶來的這種影響（文中的“太保”即指張議潮）。這種“去吐蕃化”的行為無疑對恢復(fù)河隴地區(qū)的漢文化起到了至關(guān)重要的作用，使得整個河隴地區(qū)在經(jīng)歷吐蕃的長期統(tǒng)治后，恢復(fù)與增強(qiáng)了漢民族意識，漢文化得以留存和發(fā)展。而這，也正是“歸義軍”存在的最大歷史意義。