周渝 2024-05-09
原載于《國(guó)家人文歷史》2023年10月下，原標(biāo)題為《“壞學(xué)生”典型何以能躋身十哲？宰予：孔門里顏色不一樣的煙火》，有刪節(jié)，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
魯哀公十四年（前481）是《春秋》最后一年。一只瑞獸的意外死亡，令孔子發(fā)出“吾道窮矣”之嘆，于是《春秋》敘事截止。
這的確是個(gè)不祥的征兆，因?yàn)檫@一年，孔子最寄予厚望的弟子顏回也去世了，給老人家造成重大打擊。與此同時(shí)，一場(chǎng)影響深遠(yuǎn)的流血政變?cè)邶R國(guó)爆發(fā)——國(guó)君齊簡(jiǎn)公被大夫田恒所弒，隨后田恒立簡(jiǎn)公的弟弟為國(guó)君，自己獨(dú)攬齊國(guó)大權(quán)，邁出田氏代齊的第一步。而在田恒弒君事件中，還有一位齊國(guó)大夫殉難，據(jù)說(shuō)就是孔夫子的學(xué)生宰予。
宰予，字子我，亦稱宰我，這個(gè)孔門弟子太容易讓人記住了——
觀《論語(yǔ)》，他挨罵最多，被罵得最狠，簡(jiǎn)直是壞學(xué)生的典型。若再結(jié)合司馬遷寫(xiě)的《史記·仲尼弟子列傳》來(lái)看，宰予不僅上學(xué)期間油嘴滑舌，畢業(yè)后也不走正道，助紂為虐，簡(jiǎn)直是孔門之恥。
可奇怪的是，這樣一位“壞學(xué)生”，到了唐朝官方詔令國(guó)學(xué)祭祀孔子時(shí)，卻能夠躋身配享孔廟的“十哲”之一。而且，無(wú)論是《論語(yǔ)》還是《史記》，都能夠找到對(duì)宰予評(píng)價(jià)很高之處。宰予的表現(xiàn)很特別，關(guān)于他的記載也充滿矛盾，就連對(duì)其最終結(jié)局的記載也疑竇叢生——有人認(rèn)為宰予參與了田恒叛亂，最后兔死狗烹，未得善終；有人認(rèn)為宰予是堅(jiān)定站在齊簡(jiǎn)公一方，與田恒斗爭(zhēng)而被田氏殺害，是忠君之臣；還有人認(rèn)為宰予壓根沒(méi)有參與這一事件，死在齊國(guó)的另有其人……
白天睡大覺(jué)
讓我們把時(shí)間倒退回孔子課堂最熱鬧的那些年。孔子開(kāi)辦私學(xué)是在第一次去齊國(guó)之前，如顏路等人就是學(xué)堂的第一批學(xué)生。但孔子學(xué)堂質(zhì)量最高的時(shí)期，是魯昭公二十七年（前515），孔子從齊國(guó)回到魯國(guó)，“四十不惑”，決定繼續(xù)教書(shū)辦學(xué)，此后十年間，孔子的弟子越來(lái)越多，如顏回、端木賜、冉雍、冉求等著名弟子都在這期間加入孔門。當(dāng)然也包括“壞學(xué)生”宰予，而他給人印象最深的大概是在上課時(shí)間睡大覺(jué)?！墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》載：
宰予晝寢，子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也！于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。于予與改是。”
這則敘述的事不難理解，就是宰予曠課了，孔子派人去找，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這小子白天在房里睡大覺(jué)。夫子很生氣，后果很嚴(yán)重，他怒批宰予是“朽木不可雕也”，爛泥扶不上墻，對(duì)宰予這家伙，我還有什么可以說(shuō)的？接著又引發(fā)自己對(duì)識(shí)人態(tài)度的思考，說(shuō)起初對(duì)人是聽(tīng)其言而信其行，如今是聽(tīng)其言而觀其行，就是因?yàn)樵子柽@言行不一的家伙而改變的！孔夫子憤怒的后果，就是后世幾千年來(lái)，家長(zhǎng)、老師們罵孩子不成器都喜歡用這句“朽木不可雕也”。若這樣來(lái)看，孔子對(duì)宰予可謂大號(hào)差評(píng)?？蓡?wèn)題在于，宰予后來(lái)能力很出眾，“孔門十哲”有他的一席之地。這哪是朽木和爛泥？明明是優(yōu)秀學(xué)生代表??！
于是有人出來(lái)打圓場(chǎng)，對(duì)《論語(yǔ)》里宰予晝寢這段做了另一種解讀：宰予身體不好，精神匱乏，所以白天睡覺(jué)?？鬃右?jiàn)了感慨地說(shuō)，朽掉的木頭是不能強(qiáng)行雕琢的，土坯經(jīng)不起風(fēng)雨的侵蝕！對(duì)于宰予這樣身體不好的學(xué)生，我怎么好過(guò)分責(zé)備他呢？讓他好好休息吧。
看看，這樣解讀，是不是和前面的孔子形象天差地別？一個(gè)是因?yàn)閷W(xué)生曠課睡大覺(jué)而大動(dòng)肝火的嚴(yán)厲班主任，一個(gè)是關(guān)心學(xué)生身體、不忍讓學(xué)生過(guò)度勞累的慈祥老父親。持后一種解釋的人還會(huì)認(rèn)為，這不正是孔夫子的高明之處嗎？宰予身體不好，所以他也不苛求他一定要來(lái)上課，所以宰予后來(lái)的成就，也是因?yàn)榭追蜃幽軌?ldquo;因材施教”。
一個(gè)曠課睡覺(jué)的事，竟然能衍生出反差如此大的解讀。皆因《論語(yǔ)》這本作為孔門弟子（包括再傳弟子）經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)篩選而編撰而成的記錄孔夫子言行的書(shū)，雖然提供了大量可靠信息，但有個(gè)缺憾就是書(shū)中記錄的許多孔子語(yǔ)錄都看不出具體語(yǔ)境?？蓪?duì)于孔子這種人生經(jīng)驗(yàn)豐富、社會(huì)關(guān)系復(fù)雜的人物，他的很多話都必須在具體語(yǔ)境之下才能看出其真意。宰予晝寢事件就是典型，那句“于予與何誅”，在前者的語(yǔ)境里就是“不教也罷”的氣話，后者語(yǔ)境里則是心疼學(xué)生，讓他多休息，不要苛責(zé)?！墩撜Z(yǔ)》在這件事里只交代了前提，接著就是孔夫子一陣連珠炮式的輸出，加上孔子又是后世讀書(shū)人遵從的圣人，這就必然一言一行都會(huì)引發(fā)爭(zhēng)議。其實(shí)諸如宰予身體不好、容易疲乏等等都不見(jiàn)于記載，僅是后人推測(cè)。
可換個(gè)角度看，在遙遠(yuǎn)的春秋時(shí)期，照明條件十分有限，到了晚上很難再進(jìn)行學(xué)習(xí)工作，大部分人睡得很早。讀書(shū)人就必須早起趁著天明之時(shí)學(xué)習(xí)功課，所以白天睡覺(jué)被視為懶惰（就算是今天的學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)間睡覺(jué)也是如此）。宰予是人，他后來(lái)的表現(xiàn)優(yōu)秀不代表學(xué)生時(shí)代就必須完美無(wú)瑕，有個(gè)曠課睡覺(jué)的前科不算什么，只是剛好被記錄下來(lái)了?？追蜃右彩侨?，發(fā)現(xiàn)學(xué)生偷懶睡大覺(jué)，恨鐵不成鋼地說(shuō)幾句重話也在情理之中。如果要大膽推測(cè)，與其腦補(bǔ)宰予身體不好，倒不如說(shuō)正是孔夫子的幾句重話把這懶惰的學(xué)生給罵醒了，從此痛改前非，發(fā)奮圖強(qiáng)，成為孔門優(yōu)秀弟子。這樣一來(lái)，不也是一個(gè)好老師因材施教巧用激將法、壞學(xué)生猛然悔悟逆襲成材的勵(lì)志故事嗎？
和老師“抬杠”
所以，這位“壞學(xué)生”典型究竟是怎樣的人？
關(guān)于宰予的個(gè)人情況，史料記載極少，只能得知他是春秋末期的魯國(guó)人。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》里提到一些孔門著名弟子的年齡，例如子路“少孔子九歲”，顏回“少孔子三十歲”，閔損“少孔子十五歲”，端木賜“少孔子三十一歲”等等，但宰予的傳里卻沒(méi)有寫(xiě)年齡。直到清康熙八年（1669）楊純臣編寫(xiě)《大成通志·先賢列傳》中才記載宰予“小孔子二十九歲”。如果按這個(gè)說(shuō)法推算，宰予生年為公元前522年。根據(jù)《史記·孔子世家》《呂氏春秋》《孔叢子·嘉言》等其他文獻(xiàn)看，宰予是跟從孔子周游列國(guó)的，應(yīng)為孔子第一次從齊國(guó)歸魯后招收的那批學(xué)生，與顏回、端木賜為同齡人。
《史記·仲尼弟子列傳》對(duì)宰予的評(píng)價(jià)是“利口辯辭”，緊隨其后的一段就是宰予和孔夫子“抬杠”的記錄。這段經(jīng)典對(duì)話也見(jiàn)于《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：
宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
與“宰予晝寢”相比，這一段師徒對(duì)答更能體現(xiàn)出宰予的性格?？追蜃又鲝埧思簭?fù)禮，居喪是周禮中的重大禮儀之一，《禮記·雜記》載“少連，大連善居喪，三日不怠，三月不懈，期悲哀，三年憂”。直系親屬長(zhǎng)輩去世，三年居喪是當(dāng)時(shí)貴族必須遵守的禮儀。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)在《儀禮·喪服》疏中對(duì)這種喪服制度的形成表述為“唐虞之日，淳樸漸虧，雖行心喪，更以三年為限”。很可能在春秋時(shí)期，人們普遍認(rèn)為這種禮儀是在唐堯、虞舜時(shí)期就流傳下來(lái)的。
眾所周知，孔夫子言必稱三代，行必奉堯舜，對(duì)于居喪這種大禮自然是他所維護(hù)的?？稍子杵诖耸律咸岢鲑|(zhì)疑，他說(shuō)君子三年不習(xí)禮，禮儀就會(huì)廢棄掉；三年不演奏樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)毀掉。舊的谷子已經(jīng)吃完，新的谷子已經(jīng)登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭也用一遍了，所以居喪滿一年就可以了。宰予舉的例子都很實(shí)際，且說(shuō)得有理有據(jù)，但孔子卻沒(méi)有接茬，只是反問(wèn)：“居喪期間，吃著白米飯，穿著錦繡衣服，你能安心嗎？”宰予回答倒也干脆，直接說(shuō)能心安?？鬃拥溃?ldquo;你心安就去做吧。君子服喪期間，吃美味不香甜，聽(tīng)音樂(lè)不快樂(lè)，起臥都不安心，所以不那樣做。現(xiàn)在你覺(jué)得心安，就去那樣做吧。”
鑒于不知當(dāng)時(shí)兩人對(duì)話的語(yǔ)境如何，我們只能單從記錄的對(duì)話看，其實(shí)說(shuō)到后面，師徒兩人已說(shuō)到兩個(gè)不同層面了?？鬃铀S護(hù)的居喪三年，又提到是否心安等問(wèn)題，都是從情感發(fā)出的道德拷問(wèn)。而宰予則更多從實(shí)際操作角度提出問(wèn)題，他認(rèn)為禮是可以靈活變通的。誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，不好評(píng)判。孔子對(duì)于居喪之禮的維護(hù)也不難理解，周禮的底色是宗法制度，其源頭是從氏族社會(huì)末期的家長(zhǎng)制發(fā)展而來(lái)，血緣關(guān)系非常重要，也是孔子理想中“君君、臣臣、父父、子子”社會(huì)的基礎(chǔ)。
后來(lái)中國(guó)進(jìn)入統(tǒng)一帝國(guó)時(shí)代，孔子被尊為至圣先師，他所維護(hù)的居喪之禮也一直延續(xù)，如丁憂制度——朝廷官員在位期間，如若父母去世，則無(wú)論此人擔(dān)任何官何職，從得知喪事的那一天起，必須辭官回到祖籍，為父母守制27個(gè)月。這種制度當(dāng)然符合周禮精神，但丁憂制度也能用“奪情”的方式進(jìn)行變通，一旦皇帝“奪情”，官員就能繼續(xù)留任，不必辭去官職。明代名臣張居正正在大刀闊斧改革時(shí)，父親去世了，按制度必須去職回籍丁憂，為繼續(xù)讓改革進(jìn)行下去，張居正連忙上書(shū)給萬(wàn)歷小皇帝，請(qǐng)求下詔書(shū)讓他“奪情”，沒(méi)想到還因此引發(fā)一場(chǎng)政治海嘯。不過(guò)正常情況下，“奪情”也是一種常用手段，后世千百年能有這種約定俗成的現(xiàn)象，證明宰予提出的問(wèn)題也的確很有價(jià)值。
不過(guò)，那次師徒對(duì)話讓孔子很不高興。宰予離開(kāi)后，孔子又給這位“壞學(xué)生”打了差評(píng)。他說(shuō)宰予這孩子沒(méi)有仁德之心，還反問(wèn)說(shuō)，難道宰予沒(méi)有得到過(guò)父母生養(yǎng)三年的關(guān)愛(ài)嗎？宰予的家庭情況在第一手史料中都未曾提及，后世可能為了附和孔夫子的這句反問(wèn)，杜撰出宰予年幼喪父的說(shuō)法，這樣一來(lái)孔子的責(zé)備也變成同情，自然不足取信。
站在風(fēng)口浪尖處
課堂上的宰予即便挨罵再多、再狠，充其量不過(guò)是一個(gè)叛逆的學(xué)生，真正影響他人生評(píng)價(jià)的是文章開(kāi)頭提到的那場(chǎng)發(fā)生在臨淄的流血政變。田恒弒齊簡(jiǎn)公事件發(fā)生于魯哀公十四年（前481），也就是孔子去世前的兩年。在這個(gè)時(shí)間段，正逢齊國(guó)與魯國(guó)關(guān)系緊張。要理清這一事件全貌，還需要將時(shí)間再向前推一年，即魯哀公十三年（前482）。
這年孔子69歲，他已經(jīng)結(jié)束周游，由衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)，總結(jié)一生，是自謂“從心所欲不逾矩”的時(shí)期?？v觀春秋戰(zhàn)國(guó)這500年歷史，孔子生活的時(shí)代大概是最為和平的一段時(shí)期。他6歲那年，正逢晉楚弭兵會(huì)盟，從此中原無(wú)大戰(zhàn)，即使發(fā)生一些局部戰(zhàn)爭(zhēng)，也規(guī)模小、烈度低、時(shí)間短，可以說(shuō)貴族戰(zhàn)爭(zhēng)已然結(jié)束，戰(zhàn)國(guó)那種酷烈的殲滅戰(zhàn)、總體戰(zhàn)尚未打響。但到孔子晚年，天下和平局面開(kāi)始解體，東南角的騷動(dòng)已能讓人隱隱聽(tīng)到舊時(shí)代崩裂的聲音。魯哀公十三年，吳王夫差與晉、魯?shù)葒?guó)會(huì)于黃池（今河南封丘），奪得霸主位置。但因連年征戰(zhàn)，國(guó)內(nèi)空虛，讓蟄伏在側(cè)的越國(guó)有機(jī)會(huì)發(fā)動(dòng)復(fù)仇之戰(zhàn)，吳越爭(zhēng)霸即將進(jìn)入決戰(zhàn)期。
吳國(guó)稱霸之舉也將魯國(guó)牽連其中。早在魯哀公七年（前488），吳王夫差就率軍北上與魯哀公會(huì)晤，要求魯國(guó)提供“百牢”典禮。魯哀公十年（前485），吳國(guó)國(guó)君夫差遣魯國(guó)、邾國(guó)等仆從國(guó)一起伐齊國(guó)。這年齊國(guó)發(fā)生政變，齊悼公被殺，齊簡(jiǎn)公即位。雖然吳國(guó)最后撤了兵，但此役也讓齊魯兩個(gè)近在咫尺的國(guó)家結(jié)仇。齊簡(jiǎn)公即位次年，實(shí)在咽不下這口氣，又不敢直接惹強(qiáng)大的吳國(guó)，于是決定找個(gè)軟柿子捏，從身邊的魯國(guó)下手。齊軍大軍壓境，魯國(guó)人自然是向老大哥吳國(guó)求援，此時(shí)孔子的學(xué)生冉有等人已經(jīng)在魯國(guó)出仕，但宰予不同，他在齊國(guó)任職。甚至可以說(shuō)，當(dāng)時(shí)孔門弟子里存在親齊和親魯兩撥人。
齊國(guó)的國(guó)君齊簡(jiǎn)公曾經(jīng)跟隨父親齊悼公一同在魯國(guó)避難，就是那時(shí)候結(jié)識(shí)宰予的，而且兩人交情不錯(cuò)。通過(guò)這層關(guān)系，簡(jiǎn)公回國(guó)后將宰予招到自己身邊委以重任。但此時(shí)的齊國(guó)可謂內(nèi)憂外患。于內(nèi)，以田恒（又稱陳恒）為首的田氏一族勢(shì)力迅速膨脹，君權(quán)受到威脅；于外，鄰國(guó)魯國(guó)成為吳國(guó)仆從，連年伐齊。事情在孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)那一年起了變化，當(dāng)時(shí)正值吳王夫差北上會(huì)盟，而越王勾踐則乘機(jī)對(duì)吳國(guó)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，導(dǎo)致夫差倉(cāng)促回師。沒(méi)有大哥的支持，與齊國(guó)毗鄰的魯國(guó)就危險(xiǎn)了。
宰予的尷尬處境在于，此時(shí)齊魯兩國(guó)處于敵對(duì)狀態(tài)，戰(zhàn)事一觸即發(fā)。而他的老師孔子已經(jīng)回到魯國(guó)，昔日同窗有不少人在魯國(guó)出仕，若戰(zhàn)端一開(kāi)，難道與同門師兄弟們兵戎相見(jiàn)嗎？也可以預(yù)見(jiàn)，此時(shí)孔門弟子中對(duì)于仕齊的宰予肯定頗有怨言。在齊國(guó)，宰予雖貴為卿大夫，但日子也不好過(guò)，齊國(guó)設(shè)置左、右兩相，宰予擔(dān)任其中一個(gè)，另一個(gè)就是權(quán)勢(shì)滔天的田恒。齊簡(jiǎn)公對(duì)宰予授予重任，讓其主持國(guó)政，一方面固然為了制衡田氏，但他優(yōu)柔寡斷的性格，又不敢下定決心壓制田氏。宰予站在風(fēng)口浪尖處，齊簡(jiǎn)公則坐視兩人矛盾步步升級(jí)。田氏要想取得獨(dú)尊地位，在掃除障礙的過(guò)程中，宰予首當(dāng)其沖。
宰予之死的羅生門
魯哀公十三年在風(fēng)雨如晦中過(guò)去了，迎來(lái)的魯哀公十四年一開(kāi)始就充滿乖戾不祥的氣氛。這年魯哀公出去打獵，有人在西郊打死了一只奇怪的動(dòng)物，孔子認(rèn)定那是一只“麟”，所謂“麟者，仁獸也。有王者則至，無(wú)王者則不至”，現(xiàn)在麒麟出現(xiàn)在這里卻被人打死了，政治失意的孔子也嘆息“吾道窮矣”，于是停止作《春秋》。恰在此時(shí)，與魯國(guó)劍拔弩張的齊國(guó)也爆發(fā)流血政變。
政變的主謀就是田恒。某日，宰予離開(kāi)齊簡(jiǎn)公的宮殿，田氏黨羽看準(zhǔn)時(shí)期，一舉占領(lǐng)宮殿并綁架了齊簡(jiǎn)公，緊接著田恒調(diào)集兵力控制都城。宰予得知政變發(fā)生，立刻率軍反攻，欲救出齊簡(jiǎn)公，結(jié)果被兵強(qiáng)馬壯的田氏擊敗，就連宰予本人也被田氏亂軍殺死。不久后，田氏弒齊簡(jiǎn)公，立簡(jiǎn)公之弟驁為君，自任為太宰。這也是田氏霸齊國(guó)的關(guān)鍵一役，被后世史家視為田氏代齊的第一步。
不過(guò)，宰予死于政變的說(shuō)法存在爭(zhēng)議。最大的疑點(diǎn)在于《左傳》在記載這次政變時(shí)，壓根沒(méi)有提及宰予的姓名，而當(dāng)時(shí)與齊簡(jiǎn)公站在同一戰(zhàn)線對(duì)抗田氏的人叫闞止。闞止也是魯國(guó)人，而且表字和宰予一樣，都是“止我”，所以從唐代開(kāi)始就有學(xué)者提出疑問(wèn)，認(rèn)為當(dāng)時(shí)在政變中死去的闞止并非孔子的學(xué)生宰予，只是因?yàn)槎吮碜窒嗤斐傻恼`解。
但明確宰予死于政變的文獻(xiàn)也不少，《韓非子·難言》說(shuō)“宰予不免于田常”，指出宰予被田常殺害之事。這里的田常就是田恒，漢代為避文帝劉恒之名諱，遂改為“常”。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)后期的《呂氏春秋·慎勢(shì)》也以簡(jiǎn)公之事為秦國(guó)君王作為前車之鑒，寫(xiě)道：
齊簡(jiǎn)公有臣曰諸御鞅，諫于簡(jiǎn)公曰：“陳成常與宰予，之二臣者，甚相憎也。臣恐其相攻也。相攻唯固，則危上矣。愿君之去一人也。”簡(jiǎn)公曰: “非而細(xì)人所能識(shí)也。”居無(wú)幾何，陳成常果攻宰予于庭，即簡(jiǎn)公于廟。
這則記載不僅明確寫(xiě)了與田恒（陳成子）斗爭(zhēng)的人就是宰予，兩人矛盾之尖銳在朝中已不是秘密。齊國(guó)大夫諸御鞅將一切看在眼里，擔(dān)心二人日后相攻必然禍及主君，于是勸諫齊簡(jiǎn)公撤掉一位，結(jié)果齊簡(jiǎn)公不聽(tīng)勸，最終遇害。這些戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)距離孔子的時(shí)代并不算遙遠(yuǎn)，而且都明確記載了死于齊國(guó)政變者就是宰予。所以也有學(xué)者認(rèn)為，春秋時(shí)期一個(gè)人擁有不同的氏是很常見(jiàn)的事，《左傳》里的闞止應(yīng)該就是宰予。
除此之外，《史記·仲尼弟子列傳》還出現(xiàn)很詭異的一段記載，即“宰我為臨菑大夫，與田常作亂，以夷其族，孔子恥之”——宰予竟然變成了和田恒同一陣線的亂臣賊子，最終身死族滅，連孔子提到這個(gè)弟子都深以為恥。那些認(rèn)為宰予是孔門孽徒的觀點(diǎn)，基本都以這則記載為依據(jù)。但這個(gè)說(shuō)法并沒(méi)有任何佐證，因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)，無(wú)論是記作“闞止”或是“宰予”，都將其視作站在齊簡(jiǎn)公一邊與田恒殊死斗爭(zhēng)的殉道者。
再者，齊國(guó)這場(chǎng)內(nèi)亂，田恒分明是勝利一方，如果宰予和他是同一陣線的，又何至于被夷族，這本就是互相矛盾的。宰予最大的可能就是殉主了，盡管當(dāng)時(shí)齊魯處于敵對(duì)關(guān)系，但為君殉道這種忠烈之舉與孔子的價(jià)值觀是高度相符的，這就不難理解孔夫子那句“吾以言取人，失之宰予”——以前看這孩子總是刁鉆古怪，搞些奇談怪論，以為他缺乏仁德之心，沒(méi)想到最后為君殉道，成了忠烈之士。是老夫我看錯(cuò)了。桀驁的宰予是孔門里顏色不一樣的煙火。盡管我們看到他總是挨老師的批評(píng)，但他口齒伶俐，擅長(zhǎng)辭辯，為孔夫子最優(yōu)秀的學(xué)生之一，這也是《論語(yǔ)》明文記載的。歷代那些皓首窮經(jīng)的學(xué)者們?cè)缇桶l(fā)現(xiàn)這點(diǎn)，故后世對(duì)于宰予的評(píng)價(jià)并不低。因宰予畢業(yè)后仕齊，又在齊殉道，所以到唐玄宗時(shí)期，他被追封為“齊侯”。到了宋代，官方追封宰予為“臨公”，后改稱為“齊公”。明嘉靖九年（1530），宰予又獲“先賢宰子”的稱號(hào)。也是從唐代開(kāi)始，歷代祭祀孔子，配享祭祀的孔門優(yōu)秀弟子里，必有宰予一席之地。