宋奕璇 2024-04-19
國(guó)家人文歷史微信公眾號(hào)（ID:gjrwls）原創(chuàng)，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
現(xiàn)如今，逢年過(guò)節(jié)，年輕人歸家時(shí)，難免遭遇一場(chǎng)來(lái)自三姑六婆的“靈魂拷問(wèn)”：“工作穩(wěn)定了嗎？”“房子買(mǎi)了沒(méi)？”“對(duì)象處了不？”“什么時(shí)候要孩子呀？”……在她們的輪番“圍剿”下，要想從容應(yīng)對(duì)，那可真不是件容易的事！
來(lái)自三姑六婆的“靈魂拷問(wèn)”。來(lái)源/電影《九品芝麻官》截圖
那么，這三姑六婆到底是誰(shuí)呢？如果你認(rèn)為是指“大姑、二姑、三姑，姨婆、姑婆、外婆”這類(lèi)親戚，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。一直以來(lái)，世人對(duì)“三姑六婆”的誤解很深。事實(shí)上，所謂“三姑六婆”與我們常說(shuō)的七大姑八大姨全然不同，并不是親戚的代稱。
現(xiàn)在的“三姑六婆”被民間賦予了新的含義，用以形容那些愛(ài)管閑事、喜歡到處打聽(tīng)和傳播消息的市井?huà)D人，帶有貶義色彩。但真正追溯起來(lái)，它的原意卻更有一番講究。
歷史長(zhǎng)河探幽遠(yuǎn)，三姑六婆溯起緣
“三姑六婆”的內(nèi)涵是一個(gè)不斷演化的過(guò)程，其中大部分職業(yè)古已有之，如師婆、穩(wěn)婆等。然而直到宋代，才有一些家訓(xùn)開(kāi)始將其中幾種婦女歸為一類(lèi)，不過(guò)此時(shí)這一群體所涵蓋的范圍尚顯狹窄，且未形成統(tǒng)一的稱謂。
宋代繁榮的城市經(jīng)濟(jì)為平民婦女提供了許多就業(yè)機(jī)會(huì)，她們除了在家相夫教子，還可以依靠雙手和勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自給自足。但那時(shí)可供女性選擇的職業(yè)仍然相對(duì)局限，且多為在當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念看來(lái)并不入流的工作，其中就包括了“三姑六婆”這些充分發(fā)揮女性天生優(yōu)勢(shì)的職業(yè)。
《清明上河圖》卷，北宋，張擇端作，《清明上河圖》描繪的是清明時(shí)節(jié)北宋都城汴京（今河南開(kāi)封）東角子門(mén)內(nèi)外和汴河兩岸的繁華熱鬧景象。來(lái)源/故宮博物院
元初趙素的《為政九要》中便已出現(xiàn)了三姑六婆這一名詞，即：
“官府、衙院、宅司，三姑六婆，往來(lái)出入，勾引廳角關(guān)節(jié)，搬挑奸淫，沮壞男女。三姑者，卦姑、尼姑、道姑；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩(wěn)婆。”
元末明初，陶宗儀的《南村輟耕錄》中也曾提及：
“三姑者，尼姑、道姑、卦姑也。六婆者，牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆也。”
此后，有關(guān)三姑六婆的名詞釋義大多承襲了陶宗儀《南村輟耕錄》中的概念，所描述的都是底層社會(huì)中，利用性別優(yōu)勢(shì)，從事與女性日常生活相關(guān)職業(yè)的婦女。
1898年的廣東婦女。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
明清時(shí)期，有關(guān)“三姑六婆”的記載愈發(fā)豐富。除文人筆記外，當(dāng)時(shí)盛行的話本、小說(shuō)和戲劇中有關(guān)這一群體活動(dòng)的記載也占據(jù)了相當(dāng)大的篇幅。如明田藝蘅所著的《留青日札》卷二十一《繡花娘·插帶婆·瞎先生》中談到：
“古人以尼姑、道姑、卦姑為三姑，以牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆、穩(wěn)婆為六婆，謂不容入門(mén)，方成人家，又如避蛇蝎，蓋惡其貽害之甚也。”
“三言”中的《喻世明言》（卷二十二《木綿庵鄭虎臣報(bào)冤》）也包含了類(lèi)似的描述“常言道：三姑六婆，嫌少爭(zhēng)多。那媒婆最是愛(ài)錢(qián)的，多許了她幾貫謝禮，就玉成其事了”。
可見(jiàn)，“三姑六婆”一詞生發(fā)于女性的獨(dú)立自強(qiáng)，歷經(jīng)宋元明清逐漸定型為九類(lèi)女性職業(yè)的代稱。用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“三姑六婆” 堪稱中國(guó)最早開(kāi)始追求經(jīng)濟(jì)自由的一批“職業(yè)女性”！
非是親情藏深意，女性角色各紛呈
作為古代民間的九類(lèi)女性職業(yè)，三姑六婆可分為“三姑”和“六婆”兩個(gè)部分。其中，“三姑”具體指代尼姑、道姑與卦姑，“六婆”則為牙婆、媒婆、師婆、虔婆、藥婆與穩(wěn)婆。
三姑按宗教劃分各不相同，其中尼姑、道姑分屬于佛道兩教，卦姑屬于民間信仰的師巫系統(tǒng)。在梵語(yǔ)中，女僧被稱為“比丘尼”，簡(jiǎn)稱“尼”，有關(guān)尼的記載始于東晉，而尼姑俗稱的出現(xiàn)最早見(jiàn)于唐代李商隱的“尼姑居宗老之地，騶奴捴家相之權(quán)”。凡是佛教中的出家女性以及稱呼中帶有尼、女僧、師姑、女和尚等字樣的皆可歸入尼姑之列。歷史上，道姑的稱謂主要有女冠、女道士、女道、女黃冠、道姑、女冠子等稱呼。而卦姑則是那些擅長(zhǎng)為人扶乩、畫(huà)箕、卜卦、算命的婦女。
《望江亭》之老道姑。來(lái)源/《中國(guó)京劇服裝圖譜》修訂本，中國(guó)戲曲學(xué)院編，譚元杰繪出版發(fā)行，北京工藝美術(shù)出版社，1994年
就六婆而言，市井中的牙婆與賣(mài)婆頗為相似，宋明時(shí)期人稱婦駔為賣(mài)婆，到了清代多稱之為牙婆。此二者都以販賣(mài)胭脂、花粉等女性用品為生，但牙婆又以居中介紹買(mǎi)賣(mài)為特色，除了買(mǎi)賣(mài)人口外，也經(jīng)營(yíng)販賣(mài)女性用品的活計(jì)。如在《喻世明言》第一卷《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，那位賣(mài)珠子的薛婆便被稱為牙婆。
媒婆則是指為男女介紹婚嫁的婦女，史稱媒人、媒媼、媒嫗等（具體可參考國(guó)歷君往期推送《看古代“王婆”如何靠一張嘴盤(pán)活“愛(ài)情買(mǎi)賣(mài)”！》）因此，媒婆是專(zhuān)屬于男女婚姻的溝通者與見(jiàn)證者，其余僅僅溝通男女私情，而未為兩者溝通婚姻之事的婦人不可稱之為媒婆。
師婆以畫(huà)符念咒、收驚為生。唐寫(xiě)本《啟顏錄》的《昏忘》條中便已出現(xiàn)“師婆”一詞，書(shū)中描寫(xiě)師婆動(dòng)作含有歌舞，且與神明有關(guān)。宋元時(shí)期，師婆的主要工作是擂鼓邀神，同時(shí)還包括作法祛除災(zāi)難與病痛等職能?？梢哉f(shuō)，那些跳舞迎神、祈禱占卜，作法祛災(zāi)痛的婦人皆可稱為師婆。
玉令牌，清，令牌青玉質(zhì)，整體呈圓圭形，正面和背面均為陰刻填金道教符咒，上、下、左、右四側(cè)面為星座圖，亦陰刻填金。來(lái)源/故宮博物院
虔婆也稱姏婆、姏姆，原指善以甘言悅耳的老婦人，以巧黠伶慧為特色，凡是擅甜言蜜語(yǔ)，尤其為他人牽合私情的婦女皆可稱之。后來(lái)，專(zhuān)指開(kāi)設(shè)青樓楚院，從事媒介色情交易的老婦人。元代已有將掮客稱為虔婆的記載，明代也常稱虔婆為老鴇。
藥婆除了賣(mài)藥草方與成藥之外，通常也具備一定的醫(yī)學(xué)常識(shí)，能夠診治牙病、眼疾等病癥。明代《錦箋記》中描述的李藥婆就是一個(gè)擅長(zhǎng)女科、精通用藥的婦人：
“穿掖亭，入禁闈，須知是女醫(yī)”
“老身李藥婆便是。世仍祖業(yè)，名擅女科，家居就在帥府門(mén)前，醫(yī)治半是宦家宅眷。今日適暇，怕有主顧相尋，不免把飲片一整。小廝，浸陳皮，剉甘草。”
銀藥盒，唐。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
穩(wěn)婆即幫人接生的婦人，也被稱為乳醫(yī)、蓐母、助產(chǎn)、產(chǎn)媼、坐婆、老娘等。除了接生事宜，穩(wěn)婆還可擔(dān)任驗(yàn)身、看管女性犯人等職責(zé)。
三姑六婆的職能各不相同，具體而言大致可分為三種：一是古代人把未出嫁的純潔女子稱為“姑”，“三姑”多被視為人神之間的媒介，屬于修行之人，在女性民間信仰的傳播與實(shí)踐中扮演著舉足輕重的角色；二是負(fù)責(zé)醫(yī)療生育的藥婆、穩(wěn)婆等傳統(tǒng)社會(huì)女性醫(yī)療人員；三是專(zhuān)注于中介買(mǎi)賣(mài)方面的媒婆、牙婆和虔婆。此外，三姑六婆在本職工作外常常同深閨婦女唱經(jīng)談天，在一定程度上承擔(dān)了娛樂(lè)和社會(huì)交往功能。若是簡(jiǎn)單地將三姑六婆等同于無(wú)所事事的市井大媽大抵是過(guò)于武斷了，恰恰相反，在古代她們可都是自力更生的“職業(yè)”婦女。
不僅如此，充任“三姑六婆”的婦女，往往一專(zhuān)多能，身兼數(shù)職的也大有人在，如穩(wěn)婆大多還會(huì)保媒拉纖，有時(shí)可以勝任媒婆一職。其中，最典型的莫過(guò)于為西門(mén)慶設(shè)計(jì)勾引潘金蓮的王婆，她自稱“老身為頭是做媒，又會(huì)做牙婆，也會(huì)抱腰，也會(huì)收?。ń由┑?rdquo;，真可謂是“斜杠婆婆”一枚！然而，令人費(fèi)解的是，為什么三姑六婆的名聲會(huì)變成如今這樣呢？這些既有一技之長(zhǎng)，又能獨(dú)當(dāng)一面的先進(jìn)婦女到底何至于此？
《水滸傳》里的王婆。來(lái)源/電視劇《水滸傳》截圖
語(yǔ)義變遷覓因由，誤傳叢生待明眸
其實(shí)，從先前的種種描述中不難發(fā)現(xiàn)：即使在古代，三姑六婆的名聲也好不到哪兒去?！稙檎乓份d：
“斯名三刑六害之物也。近之為災(zāi)，遠(yuǎn)之為福，凈宅之法也。犯之勿恕，風(fēng)化自興焉。”
類(lèi)似地，《南村輟耕錄》也有言：
“蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法。”
在傳統(tǒng)士人眼中，良家婦女本不應(yīng)拋頭露面自行尋求經(jīng)濟(jì)供給以維持生計(jì)，深居簡(jiǎn)出、在家從父、出嫁從夫、老來(lái)從子才是她們理想的歸宿。三姑六婆走街串巷，來(lái)往于各個(gè)階層之間，見(jiàn)多識(shí)廣，而這些也為當(dāng)時(shí)社會(huì)主流所不齒。
從歷史發(fā)展來(lái)看，“三姑六婆”這一類(lèi)婦女形象在文人墨客筆下經(jīng)歷了一個(gè)不斷負(fù)面化的過(guò)程，這在宋代便初露端倪。北宋末年，李元弼曾明確表示“勿放尼婦出入，收生之?huà)D事畢亦然”，指出勿使尼姑登堂入室，即使是為女眷接生的產(chǎn)婆，也應(yīng)在完成工作后盡快離去，盡量減少與她們的日常往來(lái)，并以此作為治家的準(zhǔn)則之一。隨著時(shí)間推移，三姑六婆貪財(cái)好利、巧舌如簧、擾亂閨閣的負(fù)面形象非但沒(méi)有減弱，反而逐漸加深，成為了一種固化形象出現(xiàn)于文人筆記、戲曲小說(shuō)中。
影視劇中的穩(wěn)婆。來(lái)源/電視劇《神探狄仁杰前傳》截圖
明清時(shí)期，婦女的生活空間更加收緊，就連與三姑六婆交往都會(huì)被認(rèn)為有玷婦德。另一方面，從事這些雜業(yè)的婦女因?yàn)槌Ｅc良家婦女接觸，善于察言觀色，深得婦女信任。不少婦女遇到問(wèn)題自己無(wú)能為力，只好求助于三姑六婆。這使得她們往往能找到機(jī)會(huì)趁虛而入，誘騙婦女以謀私利。明代宋詡為了避免家人被人所惑，嚴(yán)禁三姑六婆上門(mén)，《宋氏家要部》（明刻本）中更是直言：“所謂三姑六婆者，尤宜禁絕，則不為其所傾覆也。”
久而久之，三姑六婆的罵名越來(lái)越多，并逐漸成為唯利是圖、搬弄是非、迷信無(wú)知的女性代名詞。清代李汝珍在《鏡花緣》第十二回中就曾寫(xiě)道：
“吾聞貴地有三姑六婆，一經(jīng)招引入門(mén)，婦女無(wú)知，往往為其所害，或哄騙銀錢(qián)，或拐帶衣物。”
于是，“三姑六婆”在文人筆下越發(fā)不堪，甚至呈現(xiàn)出模式化、臉譜化的走向，她們一旦出現(xiàn)，幾乎總是被描繪成貪財(cái)善辯、廉恥盡絕的形象，鮮有例外。這種刻板印象的形成，直接導(dǎo)致了“三姑六婆”這一詞語(yǔ)在后世被引申為搬弄是非、巧言善變的市井?huà)D女。
滿族婦女。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)“三姑六婆”的認(rèn)識(shí)大多源自文學(xué)作品的描繪，但這些評(píng)價(jià)的記錄者多為男性。在《醒世恒言》《喻世明言》《金瓶梅》《水滸傳》《儒林外史》《雪月梅》《世范》《龐氏家訓(xùn)》《庭書(shū)頻說(shuō)》等男性文人著作中總結(jié)出的群體形象：一是巧為辭說(shuō)、搬弄是非；二是貪財(cái)好利、盜騙財(cái)物；三是惑亂人心、媒介奸淫?？傊?，文人眼中“三姑六婆”是傷風(fēng)敗俗的，他們勸人如避蛇蝎般遠(yuǎn)離這些女性。這種話語(yǔ)權(quán)的性別差異，無(wú)疑對(duì)“三姑六婆”在世人眼中的形象產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，以至于有失偏頗。
例如，明清時(shí)期的儒醫(yī)和士大夫?qū)?ldquo;藥婆”和“女醫(yī)”多持反面態(tài)度，批評(píng)其不明醫(yī)理，誤人性命。但實(shí)際上，明清時(shí)期的女性醫(yī)者已經(jīng)具備了一定水平的醫(yī)療知識(shí)，甚至出現(xiàn)了女性名醫(yī)，明朝時(shí)期著名的女醫(yī)談允賢所著《女醫(yī)雜言》一書(shū)就記述了其對(duì)婦科、小兒科的研究，展現(xiàn)了女性醫(yī)者在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的杰出貢獻(xiàn)。
藥具，清。來(lái)源/故宮博物院
誠(chéng)然，“三姑六婆”中確有品行不端之輩，但也絕不能以偏概全，認(rèn)為所有成員都惡劣至極。三姑六婆內(nèi)部成員的構(gòu)成具有復(fù)雜性，既有超脫世外的出家人——尼姑、道姑，也有在紅塵中摸爬滾打的牙婆、媒婆；既有出身低微的丐戶，也有儒生之家的女醫(yī)。由宋至清，其所有成員是否都孜孜不倦地扮演著奸盜之媒的角色，恐怕也不盡然。不過(guò)，文人塑造群體形象時(shí)往往概而論之，一來(lái)二去，“三姑六婆”就給人留下了“避之如蛇蝎，恐其勾壞男女，盜竊家中財(cái)物”的形象，時(shí)至今日仍未能擺脫惡名纏身的境遇。
除了文人記述的傾向性外，在古代社會(huì)，“三姑六婆”這九種身份的女性尚較為常見(jiàn)。而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，這些女性職業(yè)身份在當(dāng)代社會(huì)已日漸式微、衰退消失。人們對(duì)“三姑六婆”詞語(yǔ)的本義也慢慢陌生，開(kāi)始扭轉(zhuǎn)為泛指女性親戚的含義。
民國(guó)年間，廣州婦女正在為選舉廣州市參議投票。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
透過(guò)“三姑六婆”的群體形象，我們可以窺見(jiàn)人性的復(fù)雜與多面，因此在談及這一群體時(shí)，亦當(dāng)持有審慎的態(tài)度，不可草率地一概而論。她們的身影，如同古代市井畫(huà)卷中的斑斕色彩，并非單一刻板，既有如神媒李知微這樣的正面形象，成人之美（“二拍”《感神媒張德容遇虎湊忌日裴越客乘龍》一文）；也有與此形成極大反差的王婆（見(jiàn)于蘭陵笑笑生的《金瓶梅》）?？梢哉f(shuō)，“三姑六婆”這一群體，既是我國(guó)古代市井細(xì)民真實(shí)生活狀態(tài)的縮影，又是社會(huì)環(huán)境下各階層女性對(duì)解放天性追求的生動(dòng)寫(xiě)照。她們或精明干練，或善良質(zhì)樸，或狡黠多計(jì)，或愚昧無(wú)知，但無(wú)一不是時(shí)代的產(chǎn)物，是社會(huì)大熔爐中不可或缺的組成部分。
參考文獻(xiàn)
[1] 冉啟斌、張玉巖：《詞語(yǔ)誤用義的產(chǎn)生及原因探討——以“三姑六婆”為例，《語(yǔ)文知識(shí)》，2012年第4期。
[2] 胡桂香：《女性主義視野中的“三姑六婆”——讀衣若蘭的〈“三姑六婆”：明代婦女與社會(huì)的探索〉》，《婦女研究論叢》，2013年第5期。
[3] 張昂霄：《明清“三姑六婆”群體研究》，碩士學(xué)位論文，東北師范大學(xué)，2013年。
[4] 廣東省民俗文化研究會(huì)：《三姑六婆曾是“職業(yè)女性”》，《民俗非遺研討會(huì)論文集》，2015年9月。
[5] 張晨：《“三言”中的“三姑六婆”形象研究》，碩士學(xué)位論文，曲阜師范大學(xué)，2023年。