易璟煜 2024-04-17
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在傳統(tǒng)印象中，和尚的形象應(yīng)當(dāng)是慈悲為懷、超凡脫俗的。然而在元代，除了濟(jì)世救民的高僧之外，還出現(xiàn)了一群橫行無(wú)忌的和尚。他們一直在作亂，卻幾乎從未被處罰。這在中國(guó)歷史上是極為罕見(jiàn)的事情，堪稱元代版“張三”（“法外狂徒”）。
釋迦牟尼佛。來(lái)源/故宮博物院
《元史》中記載了兩樁震動(dòng)朝野的案件：
“至大元年，上都開(kāi)元寺西僧強(qiáng)市民薪，民訴諸留守李璧。璧方詢問(wèn)其由，僧已率其黨持白梃突入公府，隔案引璧發(fā)，捽諸地，捶撲交下，拽之以歸，閉諸空室，久乃得脫，奔訴于朝，遇赦以免。二年，復(fù)有僧龔柯等十八人，與諸王合兒八剌妃忽禿赤的斤爭(zhēng)道，拉妃墮車(chē)毆之，且有犯上等語(yǔ)，事聞，詔釋不問(wèn)。而宣政院臣方奏取旨：凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其舌。時(shí)仁宗居?xùn)|宮，聞之，亟奏寢其令。”
這兩樁案件都發(fā)生在元代至大年間（1308-1311）。所謂“西僧”，一般指的是當(dāng)時(shí)的藏傳佛教僧侶。在第一樁案件里，西僧欺壓市民，還用大木棍毆打前來(lái)主持正義的朝廷官員；而在第二樁案件中，十八名西僧將皇帝的妃子從車(chē)輦上拽下來(lái)，按在地上劈頭蓋臉就是一頓揍。
更加荒謬的是，明明大臣的奏章都已經(jīng)送到案頭，元代皇帝還試圖“冷處理”，毫不掩飾地偏袒西僧。有句歌詞唱得好——“被偏愛(ài)的都有恃無(wú)恐”，于是西僧愈發(fā)張狂。鬧到最后，連太子都看不下去了，多次上奏請(qǐng)求處置西僧：
“皇太子言：‘宣政院先奉旨，毆西僧者截其手，詈之者斷其舌，此法昔所未聞，有乖國(guó)典，且于僧無(wú)益。’”
不僅如此，元代還出現(xiàn)了一些和尚打家劫舍、淫虐男女的案件?！对贰酚涊d：
西臺(tái)御史李昌言：“嘗經(jīng)平?jīng)龈?、靜、會(huì)、定西等州，見(jiàn)西番僧佩金字圓符，絡(luò)繹道途，馳騎累百，傳舍至不能容，則假館民舍，因迫逐男子，奸污女?huà)D。奉元一路，自正月至七月，往返者百八十五次，用馬至八百四十余匹，較之諸王、行省之使，十多六七。驛戶無(wú)所控訴，臺(tái)察莫得誰(shuí)何。且國(guó)家之制圓符，本為邊防警報(bào)之虞，僧人何事而輒佩之？乞更正僧人給驛法，且令臺(tái)憲得以糾察。”
這一次的案件可不止于打架斗毆了，而且其頻率之高、次數(shù)之多，已經(jīng)嚴(yán)重?cái)_亂了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。并且，根據(jù)《元史·刑法志》的記載，“金字圓符絡(luò)繹道涂”只有在邊防緊急時(shí)才能起用：
“諸朝廷軍情大事，奉旨遣使者，佩以金字圓符給驛，其余小事，止用御寶圣旨。諸王公主駙馬亦為軍情急務(wù)遣使者，佩以銀字圓符給驛，其余止用御寶圣旨。若濫給者，從臺(tái)憲官糾察之。”
這樣重要的物件卻被西僧拿來(lái)為自己謀取私利，不可不謂之濫用。更不用說(shuō)西僧還拿著它劫虐百姓，將當(dāng)?shù)刂伟才靡粓F(tuán)糟。也難怪西臺(tái)御史李昌要給皇上遞折子了。然而不幸的是，李昌的奏折落到了西僧必蘭納識(shí)里的手里。必蘭納識(shí)里因?yàn)?ldquo;代帝出家”，又博聞強(qiáng)識(shí)，因此受到了皇帝的倚重，擁有處置政務(wù)的權(quán)力。他自然要維護(hù)西僧的利益，于是將奏折壓了下來(lái)，并未使之上達(dá)天聽(tīng)。
那么問(wèn)題來(lái)了，這些元代和尚憑什么這么“狂”？對(duì)于這一類(lèi)的案件，皇帝最終是怎么處置的？在之后，元代政府又采取了哪些措施來(lái)約束和尚？
影視劇中和尚形象。來(lái)源/電視劇《忽必烈傳奇》截圖
憑什么狂？統(tǒng)治者的縱容
放眼整個(gè)元朝的歷史，統(tǒng)治者對(duì)宗教徒的縱容由來(lái)已久。
蒙古族信仰薩滿教，他們相信萬(wàn)物有靈，長(zhǎng)生天（蒙古族的天神）高于一切并統(tǒng)治一切，萬(wàn)事萬(wàn)物都依據(jù)天命來(lái)運(yùn)行。蒙古人離不開(kāi)宗教信仰，就像魚(yú)兒離不開(kāi)水一樣。他們的一切生產(chǎn)活動(dòng)，小到生產(chǎn)生活，大到國(guó)家政策甚至是政權(quán)更迭，無(wú)一不滲透著宗教的痕跡。蒙古巫師被稱為“孛額”，譯為“師公”“師巫”，即男性薩滿。有了薩滿，蒙古族人就能與神溝通，根據(jù)神的旨意來(lái)行事。
“大朝傳說(shuō)——成吉思汗與黃金家族的風(fēng)采”特展中的薩滿法服。來(lái)源/浙江省博物館
因此一直以來(lái)，元朝統(tǒng)治者對(duì)于宗教的態(tài)度都是容忍和包容的。元代皇帝們不僅給予宗教領(lǐng)袖極高的政治地位，允許他們參與國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的建設(shè)，更明發(fā)詔書(shū)保護(hù)宗教徒的利益。元成宗在《優(yōu)禮僧人詔書(shū)》（原文為藏文，此處采用漢譯本）中規(guī)定：
“從今以后，管領(lǐng)部落之官員和百姓們，應(yīng)遵釋迦牟尼教法，再不得欺凌僧人，不得踐踏寺廟和寺院，當(dāng)心侍奉著。為侍奉西番之僧人，忽必烈皇帝在位時(shí)，軍犯營(yíng)中有一名馬明之人，因拉執(zhí)僧人衣領(lǐng)，受到重罰。今后，如有俗人以手犯西僧者，斷其手；以言語(yǔ)犯西僧者，割其舌。”
這里所規(guī)定的刑法，正好與前文中《元史》記載的“毆西僧者截其手，詈者斷其舌”相呼應(yīng)。正是因?yàn)檫@種殘忍的、血淋淋的刑罰，才使得元代百姓和官員（尤其是漢人和南人官員）在受到西僧欺壓時(shí)敢怒不敢言。除此之外，元代皇帝還下詔保護(hù)寺院的經(jīng)濟(jì)利益，禁止其他勢(shì)力侵占寺院的田地、屋舍等財(cái)產(chǎn)。種種優(yōu)待之下，僧人的地位在元代被提到一個(gè)空前絕后的高度。
那么另一個(gè)問(wèn)題來(lái)了：為什么偏偏是佛教呢？又或者說(shuō)，整個(gè)元代有那么多僧人，為什么被偏愛(ài)的是西僧？
元代統(tǒng)治者對(duì)于藏傳佛教的偏愛(ài)，其實(shí)早就有跡可循。
毗盧遮那佛像，此像是保存有較多帕拉風(fēng)格特征的早期藏西造像的代表作品。來(lái)源/故宮博物院
為何偏愛(ài)？藏傳佛教如何殺出重圍
在入主中原之前，蒙古人對(duì)于“宗教”的理解很單純。在他們的眼中，宗教約等于薩滿教，基本沒(méi)有其他宗教來(lái)“亂入”。然而他們不知道的是，在中原地區(qū)，人們的宗教信仰極其復(fù)雜，僅門(mén)類(lèi)就有道教、佛教等多種，更別提每一種宗教內(nèi)部還有無(wú)數(shù)個(gè)派別。
然而，成吉思汗領(lǐng)著軍隊(duì)一路向南打，猝不及防地遇上了全真教。
成吉思汗畫(huà)像。來(lái)源/中國(guó)歷史博物館保管部編《中國(guó)歷代名人畫(huà)像譜》，海峽文藝出版社2003年版
與偶像劇中冒著粉色泡泡的美好邂逅不同，全真教之所以得到成吉思汗的關(guān)注，完全是因?yàn)檎紦?jù)了地理優(yōu)勢(shì)。全真教的主要活動(dòng)范圍在北方地區(qū)，成吉思汗的軍隊(duì)想要南下，就必然會(huì)先遇上全真教。就這樣，全真教“近水樓臺(tái)先得月”，搶先獲得了大蒙古汗國(guó)的青睞。在成吉思汗的眼里，全真教宗師丘處機(jī)是一個(gè)功德圓滿的“大薩滿”。他很敬重丘處機(jī)，不僅讓丘處機(jī)管理天下道教，還對(duì)丘處機(jī)說(shuō)：
“教你天下應(yīng)有底出家善人都管著者，好的歹的，丘神仙你就便理會(huì)。只你識(shí)者，奉到如此。”
此時(shí)的成吉思汗，還在用混沌的眼光看待中原這片廣闊、復(fù)雜而充滿變數(shù)的土地。
1271年，忽必烈在中原地區(qū)建立起元朝政權(quán)。很快，他便發(fā)現(xiàn)擺在自己面前的問(wèn)題發(fā)生了變化。從前只用考慮如何打天下，如今卻要學(xué)著如何治理天下。遼闊的空前輿圖、多元化的民族、紛繁復(fù)雜的教派、“不服管教”的教民……太多因素雜糅在一起，使元代的宗教局面亂成了一鍋粥。
用今天的玩笑話說(shuō)，蒙古族是一個(gè)“偏科”的民族，他們善于行軍打仗，卻在治理國(guó)家時(shí)頻頻處于“掛科”危機(jī)。
《元世祖出獵圖》。來(lái)源/節(jié)目《國(guó)寶檔案》截圖
更讓人痛苦的是，“治理天下”“宗教管理”都是必修課，掛不得。
形式如此嚴(yán)峻，猶豫就會(huì)敗北，為了守好這座江山，元朝統(tǒng)治者們不得不來(lái)一場(chǎng)“考前惡補(bǔ)”，開(kāi)始著手了解中原的宗教體系。
單就佛教一門(mén)而言，首先要處理的就是教派和教眾的問(wèn)題。
到元代時(shí)，佛教在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展得頗具規(guī)模。除了中國(guó)本土的宗教徒之外，西域和日本僧人也大量涌入中原，有些沿著從前的絲綢之路摸索而來(lái)，有些來(lái)自蒙古國(guó)的附庸國(guó)。他們混雜在中原本土的人口中，信仰著不同的教派，使得元代的佛教徒組成更加復(fù)雜。這些教派時(shí)不時(shí)會(huì)發(fā)生點(diǎn)兒摩擦，盡管大部分摩擦都只是口舌之爭(zhēng)，可難免有時(shí)也會(huì)擦槍走火，引發(fā)社會(huì)治安問(wèn)題。
于是，忽必烈想，他首先需要一樣得力的統(tǒng)治工具。這樣工具不僅要能適用于廣袤的輿圖，更要具備極強(qiáng)的控制力，以保證人們不得不遵從。尋找的過(guò)程并沒(méi)有持續(xù)很久，很快，他就找到了答案。
中統(tǒng)元年（1260），忽必烈登上了大汗之位。也就是在這一年，他尊吐蕃高僧八思巴為國(guó)師，并命令其創(chuàng)制蒙古文字。至元六年（1269），八思巴圓滿完成造字任務(wù)，忽必烈下詔將新字“頒示天下”，將其作為蒙古國(guó)的官方通用文字。八思巴逝世后，忽必烈追封他為帝師，賜號(hào)足足有三十八個(gè)字。八思巴成為了元朝的第一位帝師。至此，藏傳佛教不僅獲得了高于其他宗教的政治地位，而且占據(jù)了文化的高地。
八思巴文虎頭銀符牌。來(lái)源/甘肅省博物館
可是，蒙古國(guó)最先接觸到的不是道教嗎？為什么最終勝出的是佛教呢？
這就不得不提到一項(xiàng)重要的活動(dòng)——廷辯。所謂廷辯，即朝廷召集不同教派的教眾，讓他們相互辯論，最終決出高下。金元之際，發(fā)生過(guò)多次大型的廷辯，最終的結(jié)果都是佛教獲勝、道教落敗。佛教在廷辯上的勝利也提升了僧人、尤其是西僧的地位。
其中最為重要的一次廷辯發(fā)生在憲宗八年（1258）。
這一次廷辯的起因在全真教。仗著成吉思汗的青睞，全真教不僅侵占佛教的土地、房舍，更是大肆刊刻《老君化胡成佛經(jīng)》等偽經(jīng)?！独暇煞鸾?jīng)》聲稱釋迦摩尼是老子的弟子，本來(lái)就是道教為了貶低佛教而作的經(jīng)書(shū)，如今流傳四方，佛教當(dāng)然要跳起來(lái)反對(duì)。于是僧人們上書(shū)元憲宗，請(qǐng)求與道教展開(kāi)廷辯。
而在參與這場(chǎng)廷辯的和尚中，就有當(dāng)時(shí)還年輕的八思巴。八思巴才思敏捷，在廷辯上大放異彩，成功拿下了最終的勝利。在這次廷辯之后，道教的勢(shì)力逐漸衰弱下去，在之后的廷辯中更是屢屢失利。盡管靠著“近水樓臺(tái)先得月”把握住了先機(jī)，但道教并沒(méi)能守住自己的地位，慢慢地被政治邊緣化。
再看佛教這邊，不僅奪得了宗教話語(yǔ)權(quán)，更是進(jìn)一步贏得了統(tǒng)治者的歡心。同時(shí)，藏傳佛教在廷辯的勝利中厥功甚偉，順利吸引了統(tǒng)治者的目光。再加上藏傳佛教與薩滿教的思想內(nèi)核有許多相似之處，西域僧又和蒙古族一樣屬于“外族”，因此，在眾多的佛教教派之中，元代統(tǒng)治者倒向藏傳佛教就成了順理成章的事情。
就這樣，藏傳佛教不僅打敗了其他的宗教，更將佛教其他教派給比了下去，成為元代統(tǒng)治者心中的“最優(yōu)選手”。“西僧”因此受到統(tǒng)治者的特別優(yōu)待，心安理得地當(dāng)起了“法外狂徒”。法律給予的優(yōu)待他們?nèi)P(pán)笑納，法律禁止的他們也照做不誤。
如何處置？乖政下的時(shí)代悲哀
當(dāng)不公平達(dá)到一定程度時(shí)，矛盾終將爆發(fā)。面對(duì)西僧的欺辱，人們奮起反抗，大臣們也開(kāi)始遞折子，于是就發(fā)生了開(kāi)頭提到的幾樁案件。
然而案件是發(fā)生了，判決的結(jié)果卻令人大失所望。在西僧毆打大臣一案中，朝廷的處置是西僧“遇赦竟免”；而在西僧毆打妃子一案中，盡管《元史》并沒(méi)有記載最終的判決，但根據(jù)太子和大臣們的反應(yīng)來(lái)推測(cè)，大概率是維持原判，不對(duì)西僧們進(jìn)行追責(zé)。至于《元史》中記載的欺男霸女案，更是在西僧的相互包庇中被隱瞞了下來(lái)。
于是人們悲哀地發(fā)現(xiàn)，在元代，西僧的地位是全然不可動(dòng)搖的。而這一切的根源，在于元朝統(tǒng)治者根本就不愿意制約西僧。政為乖政，則民不聊生。終其九十余年，元代下層人民始終生活在西僧的陰影之下。
元銅釋迦牟尼佛像。來(lái)源/浙江文物局
不過(guò)，不可否認(rèn)的是，這些為禍四方的西僧并不能代表整個(gè)西僧群體，也有不少西僧行善積福，兼以濟(jì)世。同為西僧，一部分人恃權(quán)勢(shì)行兇，另一部分則澤被天下，只是因?yàn)槎叩倪x擇不同罷了。這樣的差別令人嘆息——當(dāng)政策與律法無(wú)用時(shí)，道德便成為了最后的底線。
直到元朝覆滅，明朝建立，西僧橫行霸道的現(xiàn)象才漸漸減少。失去了統(tǒng)治者庇護(hù)的光環(huán)，他們不得不轉(zhuǎn)過(guò)身，汰劣存優(yōu)，重新融入到普通的民眾之中。
參考文章：
《元史》，中華書(shū)局，宋濂等編撰。
《元史類(lèi)編》，邵遠(yuǎn)平，席世臣撰。
《元書(shū)》，曾廉撰，宣統(tǒng)三年板藏。
《新續(xù)高僧傅四集》，嚴(yán)修撰，癸亥秋七月北洋印刷局檢字。
《書(shū)史會(huì)要》，陶宗儀撰，徐永明、楊光輝整理，浙江古籍出版社2014年4月出版。