關(guān)禾 2025-06-24
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古裝劇總愛(ài)架起一座通往古代的橋梁，讓我們仿佛能步入千年之前的風(fēng)貌與市井。然而，這座橋有時(shí)砌得不那么牢，細(xì)枝末節(jié)常常被輕忽。比如，明朝以前的百姓不可能吃紅薯、種玉米，魏晉南北朝以前的人彈不了從波斯傳過(guò)來(lái)的琵琶，這些都是極易被一眼識(shí)破的低級(jí)錯(cuò)誤。
而提到最會(huì)讓人浮想聯(lián)翩的古代盛世，非唐朝莫屬：長(zhǎng)安集市日夜繁華，詩(shī)人墨客輾轉(zhuǎn)其間，胡漢雜處的風(fēng)俗與市井煙火相映成趣，更有絲綢之路通衢匯聚東西方的物產(chǎn)與思想。這些斑斕的歷史元素，不只奠定了唐朝在文化史上的至高地位，也為現(xiàn)代影視在還原與改編上提供了豐富素材。近年來(lái)，以唐朝為背景的電視劇層出不窮，制作團(tuán)隊(duì)在服飾、道具、布景上費(fèi)盡心思，但仍難免在細(xì)節(jié)上露出破綻。究竟有哪些“看似合理”卻實(shí)則一眼就能戳穿的設(shè)定？我們不妨一一細(xì)數(shù)。
影視劇中唐朝繁華盛景。來(lái)源/影視劇《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》截圖
最穿越的拉鏈，僭越的禮服 服裝搭配需謹(jǐn)慎
要呈現(xiàn)唐人市井百態(tài)，服飾妝造是最直觀的道具。
唐托盤侍女圖。來(lái)源/陜西歷史博物館
《唐朝詭事錄之西行》中，青溪以舞蹈為生，本該著古式衣裙，卻不慎露出背后的拉鏈。拉鏈直到19世紀(jì)末才在美國(guó)問(wèn)世，中國(guó)第一家拉鏈廠也是到1930年的上海才成立——把現(xiàn)代物件強(qiáng)行塞進(jìn)唐裝，實(shí)在令人難以茍同。雖然我們不會(huì)像考據(jù)類紀(jì)錄片那樣苛責(zé)每一針每一線，但這樣低級(jí)的“穿幫”實(shí)在有失古裝劇的韻味。
《唐朝詭事錄之西行》青溪跳舞時(shí)拉鏈穿幫鏡頭。來(lái)源/影視劇《唐朝詭事錄之西行》截圖
不過(guò)古裝劇出現(xiàn)拉鏈可能是道具的失誤，而有些劇，甚至在人物服裝設(shè)定上也存在漏洞?！讹L(fēng)起洛陽(yáng)》中的武思月是朝廷內(nèi)衛(wèi)，劇里男裝扮相不少。歷史上貞觀之后，確實(shí)常有女性著男裝的風(fēng)尚，不過(guò)值得我們注意的是武思月的幾套白色官服。在唐朝繁復(fù)的服色制度里，白色從來(lái)不是官員的“準(zhǔn)入色”。雖然女性朝廷內(nèi)衛(wèi)應(yīng)當(dāng)是編劇虛構(gòu)的職業(yè)，但即便如此，其服制也應(yīng)該符合時(shí)代的語(yǔ)境。
《風(fēng)起洛陽(yáng)》中武思月的形象。來(lái)源/影視劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》截圖
服色的尊卑觀念古已有之，早在先秦時(shí)期，王公貴族出席重大典禮就以玄黑、緋紅為尊；北周時(shí)，已有將“玄緋”與品官等級(jí)掛鉤之例?！吨軙?shū)·宣帝紀(jì)》云：
“詔天臺(tái)侍衛(wèi)之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰品色衣。”
據(jù)《舊唐書(shū)》記載，唐朝統(tǒng)治者對(duì)服色更加重視，分別在武德四年（621）、貞觀四年（630）、龍朔二年（662）、上元元年（674）對(duì)品官服色進(jìn)行了多次改革，最后形成了以三品以上服紫、四品服深緋、五品服淺緋、六品服深綠、七品服淺綠、八品服深青、九品服淺青的完整的品色衣制度，文明元年（684），又“八品已下舊服者，并改以碧”。。白居易的詩(shī)“江州司馬青衫濕”，便有遭貶后從衣衫顏色上體現(xiàn)出官職卑微之意。
《國(guó)色芳華》中的官服。來(lái)源/影視劇《國(guó)色芳華》截圖
從唐朝的品官服色制度來(lái)看，其色彩始終圍繞著紫、緋、綠、青四色來(lái)定官員等級(jí)。武思月一襲雪白官袍仿佛古今皆可通行的百搭著裝，可白色在唐朝卻不是官員應(yīng)該穿著的顏色。唐朝什么人穿著白色呢？
《隋書(shū)·禮儀志》就提到過(guò)，煬帝大業(yè)六年（610）下詔：
“胥吏以青，庶人以白，屠商以黑，士卒以黃。”
唐朝延續(xù)此制，凡科舉及第、得授官職之后，學(xué)子方將常衣?lián)Q為官服。
韓愈在《賽神》中寫道：“白衣長(zhǎng)衫紫領(lǐng)巾，差科未動(dòng)是閑人。”描述的正是普通百姓在征役、賦稅未開(kāi)始之前，以白布長(zhǎng)衫、紫邊圍巾打扮自己游逛賽神的悠閑場(chǎng)面。《唐摭言·散序進(jìn)士》中記載：
“進(jìn)士科始於隋大業(yè)中，盛於貞觀，永徽之際……其推重謂之‘白衣公卿’，又曰‘一品白衫’。”
這“一品白衫”是對(duì)進(jìn)士科者的稱呼，意指此人盡管尚未登科授官，僅著一襲白衫，不久可能平步青云、官登一品。白色袍服不僅成為平民的身份象征，更在唐朝社會(huì)中形成了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。
由此可見(jiàn)，白色袍衫在唐朝是庶人、學(xué)子專屬的素衣。白衣公卿不過(guò)是文人讀書(shū)時(shí)的隨俗，而絕非內(nèi)衛(wèi)、侍衛(wèi)等朝廷官員的“制服白”。劇中武思月一身潔白官袍立于宮門之下，既不符庶人身份，也不合文人學(xué)子之“未仕”寓意。若她真是低品侍衛(wèi)，按理應(yīng)著淺綠或深綠；若她位至高品，則須著緋色、紫色，方能與朝堂禮制相符。
唐殿堂侍衛(wèi)圖。來(lái)源/陜西歷史博物館
再看《風(fēng)起洛陽(yáng)》里，百里弘毅大婚之時(shí)，新娘柳然的婚服頗讓人錯(cuò)愕：繡有錦雞圖案，乍一眼竟與宋仁宗皇后坐像圖中的禮服頗為神似?？晒们也徽撘徊刻瞥瘎楹我?ldquo;致敬”宋代服飾，單就這對(duì)新人的身份而言，這件“袆衣”本就毫無(wú)道理可言。
袆衣自周代以來(lái)就是歷朝皇后最高等級(jí)的禮服，既可作祭服，亦可作朝服，還是冊(cè)封與婚禮時(shí)的吉服。《武德令》記載：
“以深青織成為之，文為翚翟之形。”
所謂“翚翟（huī di）”，指的便是衣面上用彩繪填彩繪制的雉鳥(niǎo)紋樣，用于后妃之著裝。結(jié)合《唐六典》《通典》《大唐開(kāi)元禮》等文獻(xiàn)，我們大致能還原袆衣的樣貌：一襲深青上下連裳，交領(lǐng)大袖，正背各繡十二行五彩雉形；中衣為素紗織成，繡以黼紋，領(lǐng)邊與衣緣皆用朱色羅縠褾襈裝點(diǎn)；蔽膝同樣深青，邊飾深紅，并繡三行雉形紋；大帶也是深青，內(nèi)襯深橘紅，外飾絲線，上襯朱錦，下襯綠錦。
袆衣是皇后禮服中等級(jí)最高的。劇中柳然雖然是名門望族河?xùn)|柳氏之女，嫁給工部侍郎次子，但現(xiàn)實(shí)中即使是貴族也遑論能穿上皇后受冊(cè)、朝會(huì)之時(shí)的專用大禮服。根據(jù)柳然佩戴的頭冠來(lái)看，原型是隋煬帝蕭皇后墓的花樹(shù)冠，冠前水滴形的花鈿數(shù)量可以反映佩戴者的官品?！洞筇崎_(kāi)元禮》中記載皇后王妃內(nèi)外命婦服及首飾制度是：皇后首飾花十二樹(shù)，皇太子妃、一品命婦首飾花九樹(shù)，二品命婦首飾花八樹(shù)，三品命婦首飾花七樹(shù)，四品命婦首飾花六樹(shù)，五品命婦首飾花五樹(shù)。由柳然的頭冠可見(jiàn)，她應(yīng)該按五品外命婦服制出嫁，著翟衣，著花釵，色染以青為主，所繡翟為五等絕不會(huì)與皇后朝服混淆。這種錯(cuò)置，雖不至于讓所有觀眾都細(xì)究禮制，但對(duì)懂史識(shí)禮的人而言，卻無(wú)疑削弱了劇集還原大唐禮儀的說(shuō)服力，也讓柳然這一角色在身份與服飾的和諧度上失了分寸。
海帶奢侈品，宴席不吃雞 唐人飲食細(xì)節(jié)多
聊了服裝，再來(lái)說(shuō)說(shuō)唐朝的“吃貨陷阱”。我們現(xiàn)代隨處可見(jiàn)的海帶，在有些唐裝劇里似乎成了平民家后院隨手掛曬的家常海產(chǎn)蔬菜。海帶的干燥葉狀體稱之為昆布，最早作為藥材見(jiàn)于魏晉的《吳普本草》：
“綸布，一名昆布。酸、咸，寒，無(wú)毒。消瘰疬。”
海帶在唐朝屬于舶來(lái)貢品，只有西域交河城、渤海國(guó)或高麗等地偶爾有售，且價(jià)值不菲，只有皇帝權(quán)貴才能嘗到古早版本的野生海帶。據(jù)天寶二年（743）《交河郡市估案》記載，那里的昆布價(jià)僅略低于珍貴的犀角。古代海帶遠(yuǎn)非尋常百姓家可輕易購(gòu)置，1927年海帶養(yǎng)殖技術(shù)才引進(jìn)到我國(guó)大連，到50年代人工養(yǎng)殖海帶才逐漸成熟，此前不可能量產(chǎn)。想在小攤販前看到一捆捆海帶晾曬，大抵是導(dǎo)演手一揮，就把現(xiàn)代海鮮市場(chǎng)搬進(jìn)了大唐。
唐朝人想“吃頓好的”的時(shí)候，桌上有些什么菜？《大唐榮耀2》里的“一桌好菜”包括：清蒸魚(yú)、燒肘子、全雞、鹵牛肉，還有炒豆角、蘑菇炒青菜，好一個(gè)葷素搭配，菜色都是如今家宴常見(jiàn)，卻與史實(shí)大相徑庭。
影視劇中的一桌好菜。來(lái)源/影視劇《大唐榮耀2》截圖
首先，豬肉和雞肉在唐朝都不算什么好菜。唐朝初期，為了避免地方官員招待御史鋪張浪費(fèi)，李世民曾明確下令，禁止御史吃肉。但是監(jiān)察御史馬周卻無(wú)雞肉不歡，有小吏告發(fā)他吃雞之事。李世民卻說(shuō)：“我禁御史食肉，恐州縣廣費(fèi)，食雞尚何與？”意思大約是我怕鋪張浪費(fèi)所以禁止御史吃肉，但是吃雞怎么能算肉呢？這就足以說(shuō)明雞在當(dāng)時(shí)并不被視作正經(jīng)大餐。
那什么是唐人宴席的硬菜？李白《將進(jìn)酒》里的“烹羊宰牛且為樂(lè)，會(huì)須一飲三百杯”就反映了，羊肉、牛肉才是貴族佳宴之選，雞鴨鵝等家禽肉素來(lái)被視為“非肉”，王公大臣更不會(huì)把一整只全雞擺到餐桌上。
劇里那幾碟炒素菜更是離譜。由于鐵鍋鍛造技術(shù)在宋朝才普及，加之唐朝植物油較少，所以炒菜在唐朝并不流行，主要的烹飪方式是煮蒸烤，調(diào)味品也相當(dāng)有限。
唐素面平底銀碗。來(lái)源/浙江省博物館
說(shuō)了吃，再聊聊喝。“長(zhǎng)安紅茶案”是《唐朝詭事錄》的開(kāi)篇案件，說(shuō)的是長(zhǎng)安縣令元來(lái)為了一己私欲，利用西域幻草和新娘的鮮血制成一種名為“長(zhǎng)安紅茶”的神秘飲品，此茶不僅能使人產(chǎn)生幻覺(jué)，更能讓人上癮。但是，唐朝沒(méi)有紅茶，更沒(méi)有茶壺和小茶杯。陸羽《茶經(jīng)》所講的都是煎茶法：以茶箐研為細(xì)末，用水煎烹，加之萸、棗、姜、薄荷等佐料，散茶、末茶、餅茶并行，皆非今天常見(jiàn)的茶壺泡茶法。真正的紅茶要到明代末年才在福建出現(xiàn)，小茶壺與茶杯也源于明初朱元璋廢團(tuán)茶令后的瀹茶法（又稱泡茶法）改革。唐人手中若有茶器，也不過(guò)是一只素瓷青釉盞，用來(lái)盛剛出鍋的煎茶湯，而紅茶連名字都尚未問(wèn)世。這里提到的“長(zhǎng)安紅茶”大概只有理解成紅顏色的茶才能勉強(qiáng)說(shuō)得通。
《唐朝詭事錄》中提到“長(zhǎng)安紅茶”的片段。來(lái)源/影視劇《唐朝詭事錄》截圖
通宵點(diǎn)蠟燭，銅錢大不同 生活道具也考究
中國(guó)古代錢幣歷史悠久，品種紛繁。論起唐朝人的生活道具，電視劇里的道具銅錢往往是穿幫的重災(zāi)區(qū)。
開(kāi)元通寶。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
《大唐狄公案》里，劇中人物倒出四枚銅錢，仔細(xì)一看，最大的一枚竟是北宋徽宗“崇寧通寶”，其余三枚則是黃亮皮殼清錢，上面標(biāo)識(shí)某地鑄局的滿文都清晰可見(jiàn)。實(shí)際上唐朝應(yīng)該使用開(kāi)元通寶。
古裝劇里的府宅夜晚常常燈火通明，點(diǎn)著數(shù)不清的蠟燭，你有沒(méi)有好奇過(guò)一晚上燭火費(fèi)開(kāi)銷得多少？據(jù)《唐六典》記載，隋代宮廷已有專門的左尚方機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)“造車輦、傘扇……刻鏤、蠟燭”等事務(wù)，唐朝則沿襲并且愈發(fā)專業(yè)化。蠟燭在唐詩(shī)中常作為意象出現(xiàn)，也說(shuō)明其使用早已從宮廷延伸至文人雅士，但在現(xiàn)實(shí)中，制作一支蠟燭需要大量動(dòng)物脂或植物蠟，工藝繁復(fù)價(jià)格昂貴?！端螘?huì)要輯稿》記載，官用蠟燭一支要價(jià)四百文。以一晚點(diǎn)兩支計(jì)，一般百姓根本負(fù)擔(dān)不起。唐朝普通人如果在夜間照明，更多是用桐油燈或動(dòng)物油燈，雖然煙霧繚繞、光線昏暗，卻是市井百姓最熟悉的方式。
唐邛窯綠釉省油燈。來(lái)源/重慶中國(guó)三峽博物館
《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》里的火鬧鐘原型是古代的龍舟香漏。一艘龍舟形的盛器上放著一根燃燒著的香，香上橫著數(shù)條兩端系上金屬球的線。每隔一段時(shí)間，香便會(huì)燒斷一條線，使金屬球跌進(jìn)下面的盛器，發(fā)出響聲，報(bào)告時(shí)間。不過(guò)這種報(bào)時(shí)香漏在北宋才開(kāi)始出現(xiàn)，唐人更依仗日晷、漏刻（水鐘）或刻燭來(lái)計(jì)時(shí)，由司天臺(tái)專人負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)。
日晷。來(lái)源/中國(guó)國(guó)家博物館
電視劇也喜歡渲染唐朝夜市的繁華：燈火輝煌、攤販云集，似乎夜夜都在熱鬧非凡。但現(xiàn)實(shí)并非如此：唐朝的夜市往往只在節(jié)日里才有，上元節(jié)燈會(huì)才是人們逛夜市的常見(jiàn)場(chǎng)景。其余大多數(shù)夜晚，因戒嚴(yán)令禁止交易，民間夜市要到宋代才漸成風(fēng)氣。盛唐長(zhǎng)安真正熱鬧，也大多局限于節(jié)慶時(shí)分，而非每夜都通宵達(dá)旦。
影視劇中的唐朝夜景(上)、集市(下)圖。來(lái)源/影視劇《風(fēng)起洛陽(yáng)》截圖
提到古書(shū)或古籍，許多人第一反應(yīng)便是線裝書(shū)，仿佛有了紙就必須是線裝。事實(shí)上，線裝這種裝幀形式要到明代中期以后才開(kāi)始流行，宋代以前極為罕見(jiàn)。因此，如果一部以宋代之前為背景的歷史劇里頻繁出現(xiàn)線裝書(shū)，只能說(shuō)明劇組在書(shū)籍史方面有所疏忽。唐朝的主流裝幀形式是卷軸。唐太宗李世民在《帝京篇》中提到，處理完公務(wù)后去崇文館看書(shū)，“縹帙舒還卷”，這里的“縹帙”指的正是紙質(zhì)卷軸。卷軸平時(shí)都是插在書(shū)架上，頂端掛著寫有書(shū)名的“牙簽”。韓愈有詩(shī)稱贊李泌：“鄴侯家多書(shū)，插架三萬(wàn)軸。一一懸牙簽，新若手未觸”，便生動(dòng)描繪了卷軸插架、標(biāo)牙簽的存放方式。因此，若劇中出現(xiàn)大量卷背線裝，就顯然脫離了歷史實(shí)情。
唐朝影視劇中出現(xiàn)卷軸的場(chǎng)景。來(lái)源/影視劇《唐朝詭事錄》截圖
身份、官職這些看似不起眼的細(xì)節(jié)，恰恰是還原歷史最不能偷懶的地方?！端逄蒲萘x》里有幾個(gè)大名鼎鼎的鎮(zhèn)守關(guān)隘的“總兵”。但總兵一職興起于元，興盛于明，至清成為正式官職。明朝時(shí)期，總兵為無(wú)品級(jí)之武官官名，統(tǒng)轄兵士、編制定員、位階不固定，通常為公侯或各軍都督府都督兼任。清朝后，總兵受提督統(tǒng)轄，掌理本鎮(zhèn)軍務(wù)，官階正二品。唐朝軍制沿承隋制，沒(méi)有所謂“總兵”這一職，只有府兵都督與節(jié)度使，統(tǒng)帥邊陲大軍。
細(xì)微之處見(jiàn)真章，每種看似不起眼的道具，都承載著深厚的歷史語(yǔ)境。一旦道具穿幫，就會(huì)悄然撕裂觀眾與劇中世界的想象之橋。正是這些“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的細(xì)節(jié)，讓我們反思：要讓古裝劇真正“活”起來(lái)，僅憑恢宏的場(chǎng)景與精致的敘事還不夠，更需在道具選型、服制考究、禮俗還原等方面多下功夫。唯有如此，才能讓觀眾在燈火闌珊之下，真正邁入那個(gè)既真實(shí)又浪漫的大唐時(shí)代。