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根植于湖湘山水的楚辭漢賦
正是他們將自己經(jīng)歷與湖湘自然地理、人文風(fēng)物相結(jié)合,創(chuàng)造出嶄新的文學(xué)意象,開楚辭漢賦之先河,為中國文學(xué)史書寫下濃墨重彩的篇章。
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開浪漫主義文學(xué)先河

根植于湖湘山水的楚辭漢賦

李思達(dá)      2025-06-19     

原載于《國家人文歷史》2025年6月下,未經(jīng)授權(quán)請勿轉(zhuǎn)載

作為一種文化地理概念,“湖湘文化”要到唐代才出現(xiàn),但雛形早在先秦就已見端倪,只是彼時(shí)還沒有明確冠以“湖湘”二字而已。在《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中,人們能讀到“又東南一百二十里,曰洞庭之山……帝之二女居之,是常游于江淵,澧沅之風(fēng),交瀟湘之淵……”在《九歌·湘夫人》中,可以看到“裊裊兮秋風(fēng),洞庭波兮木葉下”。在《九章·懷沙》中,會(huì)見到“浩浩沅湘,分流汩兮”……

湖南岳陽汨羅屈子文化園屈子祠。作為湖湘文化的代表,屈原在繼承《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上,在詩歌領(lǐng)域開辟了一條嶄新的“賽道”,即騷體楚辭

洞庭、澧沅、瀟湘、沅湘……諸般稱呼雖夥,可人們都不難聯(lián)想具有豐富內(nèi)涵的“湖湘文化”:在地理上,它以浩瀚的“八百里洞庭”以及匯入其中的湘、資、沅、澧四水為地理標(biāo)志;在文化中,它則象征著湘君、湘夫人、東皇太一等諸多楚地信仰、傳奇與神話;而在文學(xué)中,它又同“上陳事神之敬,下見己之冤結(jié),托之以諷諫”的楚辭漢賦緊密相連……而追溯此種人文地理概念的根源,后人不難發(fā)現(xiàn)其與兩千多年前的著名文學(xué)家屈原和賈誼有著密切聯(lián)系。正是他們將自己經(jīng)歷與湖湘自然地理、人文風(fēng)物相結(jié)合,創(chuàng)造出嶄新的文學(xué)意象,開楚辭漢賦之先河,為中國文學(xué)史書寫下濃墨重彩的篇章。

詩人屈原的前半生

說到湖湘文化之代表,后人首先想到的莫過于先秦著名浪漫主義詩人、中國古典文學(xué)奠基人之一屈原。不過從史料看,屈原前半生與湖湘的直接淵源并不多。

關(guān)于屈原生平,后人大多是從《史記》以及屈原詩作中考證得知。據(jù)《史記·屈原傳》記載,屈原名“平”字“原”。屈、景、昭三氏為楚國王族分支,所以屈原很可能也出自楚國公室?!妒酚洝窙]有交代屈原出生的時(shí)間地點(diǎn),但屈子本人在《離騷》開頭交代:“攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降”,即他生于古歷法的太歲在寅位之年寅月寅日。根據(jù)古典文學(xué)大家胡念貽推算,屈原大約生于楚宣王十七年(前353),而出生地點(diǎn)很可能就是故老相傳的屈原故鄉(xiāng),今湖北宜昌市秭歸縣——此地是楚國最初建國之地,楚先公先王以及公族都出自此,屈原大概也不例外。

學(xué)界主流認(rèn)為,屈原在楚懷王時(shí)期出仕,擔(dān)任過“三閭大夫”,大概是掌管屈、景、昭三氏宗族事務(wù),兼督導(dǎo)教育楚國貴族子弟的職務(wù),后因才能出眾而被提升為“左徒”。今人已不太清楚“左徒”在楚國官制中的具體職務(wù),但從《史記》記載屈原能“入則與王圖議國事,以出號令;出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯”來看,地位不低。可供參考的是,《史記》還提到一位擔(dān)任過楚國左徒的名人,即戰(zhàn)國四君子之一的春申君黃歇。此人曾以左徒身份在秦國陪侍充當(dāng)人質(zhì)的懷王之孫熊元,并扶持熊元繼位為楚考烈王,以此功勞從左徒升至楚國最高職務(wù)令尹。由此可見,楚左徒或?yàn)榫嗔钜嘟闹猩霞壭姓吖?,職?wù)涉及外交出使方面,需要博聞善辯能力,恰與史書中稱贊屈原“博聞強(qiáng)志”“嫻于辭令”的特長相符。

屈原在左徒任上比較顯著的功績有二:其一為懷王草擬法令;另一為主持聯(lián)齊抗秦的合縱外交,在懷王十一年(前318)成功讓懷王擔(dān)任六國合縱長,為屈原在政壇最風(fēng)光的時(shí)期??上Ш镁安婚L,懷王委托他“造為憲令”,上官大夫“見而欲奪之”,遭到屈原拒絕。故而上官大夫向楚王進(jìn)讒言,使得“王怒而疏屈平”。

同儕為何見到屈原草擬的憲令“欲奪之”,進(jìn)而演化為他被排擠流放的導(dǎo)火索?此事《史記》語焉不詳,近現(xiàn)代多有學(xué)者猜測所謂“造憲令”實(shí)為懷王欲委托屈原變造新法改革,但遭到舊勢力反撲,最終只能背負(fù)“平(即屈原)伐其功”的可笑罪名被逐出政壇核心,甚至可能還在懷王十九年(前310)被放逐到漢水以北,即《抽思》所言“有鳥自南兮,來集漢北”。

屈原被放逐到漢北(今陜西省安康市一帶)還同當(dāng)時(shí)國際形勢有密切關(guān)系。以游國恩、金開誠等為代表的楚辭專家提出,秦國自商鞅變法后咄咄逼人,在懷王十三年(前316)奪取巴蜀后便對楚國漢中地區(qū)形成包夾勢態(tài),使得楚國內(nèi)部產(chǎn)生合縱抗秦與連橫和秦的政見分歧。屈原之所以變造法令,或許便是基于合縱抗秦的理念,意圖變法自強(qiáng)。

《國家人文歷史》2019 年 6 月上封面故事《端午為何成為屈原紀(jì)念日》,其中講述了端午節(jié)如何和屈原傳說結(jié)合到一起的過程

事實(shí)上,若將一系列事件放在合縱與連橫路線斗爭的大背景下,屈原第一次流放似乎不難索解。懷王十八年(前311),正是秦國提議同楚國平分漢中修復(fù)關(guān)系之際,發(fā)生了張儀再度入楚誆騙楚王“叛從約而與秦合親,約婚姻”,之后從容離去,使齊歸來的屈原“諫王曰:‘何不誅張儀?’”楚懷王后悔等諸事。懷王悔的恐怕只是沒殺張儀,而不是采納連橫和秦,故而之后將屈原流放到漢北對抗秦國前線,暗含懲戒打壓抗秦派之意。

政治上失意往往能促成杰作,屈原也不例外。不少學(xué)者都認(rèn)為名篇《離騷》便是在此期間所作,具體時(shí)間可能為懷王二十四到二十六年(前305—前303)。懷王二十九年(前300),秦再度大舉伐楚,“懷王恐,乃使太子為質(zhì)于齊以求平”??骨貢簳r(shí)成為楚國主流,于是屈原又被召回。不過楚國抗秦的決心并未堅(jiān)持太久,次年秦昭王邀請楚懷王在武關(guān)會(huì)盟,屈原、昭雎都勸諫懷王不可輕信,但懷王小兒子子蘭卻極力勸行:“奈何絕秦之歡心。”楚懷王一入關(guān)就被秦國強(qiáng)行扣押,要求楚以割巫、黔中郡作為合盟的條件,不答應(yīng)就不肯放人。不得已,楚人通過外交手段讓在齊國為人質(zhì)的太子回國即位,即楚頃襄王。三年后(前296),被秦國扣留的楚懷王去世,“秦歸喪于楚……秦楚絕”。

先王屈辱地客死于外,“楚人皆憐之,如悲親戚”,其中自然少不了勸懷王“不如毋行”的屈原,再考慮到屈原一直堅(jiān)持主張合縱抗秦的政見,所以頗有可能對當(dāng)政者——對懷王入而不返之事負(fù)有不可推卸責(zé)任的令尹子蘭提出指責(zé),由此引發(fā)子蘭“大怒”,聯(lián)合上官大夫“短屈原于頃襄王”。史載“頃襄王怒而遷之”,將他流放楚國“江南”之野,也就是今湖北南部和湖南北部一帶。

這是屈原第二次,也是最后一次被流放。正是在此次流放途中,屈原將他的名字同湖湘牢牢綁定,成為湖湘和中華文化的永恒象征。

《九章》:賦予湖湘山水新的精神

屈原在《哀郢》和《涉江》中講述了他漫長的流放旅程。前半段路程可見于《哀郢》,詩中說他“方仲春而東遷……遵江、夏以流亡”,即在春季從郢都(今湖北荊州市江陵縣)沿長江、漢水一路東下,途經(jīng)夏首、龍門、洞庭、夏浦,抵達(dá)陵陽(可能為今安徽池州市陵陽鎮(zhèn))。屈原在此居住一段時(shí)間,但放逐之旅并未結(jié)束。大約9年后,他不得不再度啟程,便是《涉江》開頭:“哀南夷之莫吾知兮,旦余濟(jì)乎江湘”。

《哀郢》,現(xiàn)代,戴敦邦,國畫,取材自《九章·哀郢》。所謂“哀郢”,即哀悼被秦國攻陷的楚國都城郢。詩中,作者既有無罪被放逐的悲憤,也有日夜思念故國家懷的幽情

屈原所謂“南夷”,指的是生活在楚國東部山林地區(qū)的居民,此句明言他將溯流而西,向著江湘進(jìn)發(fā)。具體路程在后續(xù)詩句中交代得很明確:“乘鄂渚而反顧兮,欸秋冬之緒風(fēng)”,即在秋冬之際過鄂渚(今湖北武漢市武昌區(qū))入洞庭,之后溯沅水而抵達(dá)辰陽(今湖南懷化市辰溪縣),抵達(dá)辰陽后再度往南而行入溆浦(今湖南懷化市溆浦縣)。

溆浦是楚黔中郡郡治所在,屈原在此停留到頃襄王二十二年(前277)。就在前一年,秦將白起攻破郢都,“楚襄王兵散”,王室被迫東遷“保于陳城(今河南周口市淮陽區(qū))”。二十二年,秦軍繼續(xù)大舉侵楚,一口氣攻陷楚巫、黔中郡,身處湘西窮鄉(xiāng)僻壤之中的屈原也不得安歇。敵軍兵臨城下,不愿做亡國奴的屈原不得不再下沅水入洞庭,抵達(dá)湘水一帶。此時(shí)老幼賢愚皆知楚國大勢已去,明白事不可為的屈原走到長沙東北,在汨羅江滿懷悲憤地投江自殺,同祖國與人民永別,永遠(yuǎn)留在湖湘大地之上,時(shí)間大約是頃襄王二十二年或二十三年,時(shí)年可能76或77歲。

汨羅江畔的屈原雕像。屈原的流亡生活持續(xù)多年,然而他始終無法擺脫對國家的思念與憂慮。聽聞楚國在與秦國的戰(zhàn)爭中屢遭挫敗,屈原的內(nèi)心充滿了無奈與絕望。最終,他選擇以投江自盡的方式結(jié)束自己的生命

由于時(shí)間太過久遠(yuǎn),后人對屈原流放途中各具體時(shí)間節(jié)點(diǎn)還有爭論,但大都同意他人生最后一段旅程都是在今湖南境內(nèi)度過的,正是這段并不算太長的晚年時(shí)光,讓屈原在文學(xué)上爆發(fā)出驚人的能量,創(chuàng)作出大量膾炙人口、飽含愛國激情詩篇,代表便是《九章》中的許多名篇。

溆水與沅江交匯處,位于湖南懷化溆浦縣大江口鎮(zhèn)。屈原在溆浦生活九年之久,當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗傳統(tǒng)和文化是他靈感的來源。在這里,他創(chuàng)作了《涉江》 《橘頌》 等楚辭名篇

今人所見《九章》是九篇詩歌的總稱,分別是《惜誦》《涉江》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》。南宋朱熹就指出《九章》之名很可能是東漢學(xué)者王逸收集整理時(shí)所加,屈原創(chuàng)作時(shí)并未冠此總題名。九篇也非一時(shí)一地所寫,如《橘頌》全文精神昂揚(yáng),主題為鼓勵(lì)青少年成長,似乎更像是他任三閭大夫教育勉勵(lì)貴胄子弟之作,而《抽思》提到漢北,大致可定為懷王時(shí)期流放江北所作。除此二首外,《涉江》《哀郢》可明確是入湘時(shí)所作,另五篇在情緒上比較一致,可能亦為屈原身處湖湘所寫。

《九章》為何被視為屈子的重要篇章之一,《史記》對此有過中肯評論,說讀《哀郢》便能“悲其志”。后人多認(rèn)同此論,認(rèn)為《九章》中寫于沅湘諸篇最能反映屈原的真實(shí)性情,同時(shí)也最能體現(xiàn)其濃烈、執(zhí)著、悲憤與憂傷之“志”。

太史公所言“志”,并非狹隘的個(gè)人奮斗之“志”,而是更為宏大,包含對國家、人民命運(yùn)的關(guān)切、痛惜之志。譬如《哀郢》,人們在讀到此詩時(shí),可明顯感受到其分為三部分,篇首四句簡述放逐原因,篇末亂辭以不能返故都,無罪被逐惆悵作為結(jié)尾,首尾呼應(yīng),而在其中正文部分又用24句先講述9年前的遷徙之旅,繪聲繪色宛如紀(jì)行。隨即接下32句則畫風(fēng)一轉(zhuǎn),在紀(jì)行中抒發(fā)自己所想所感。從“羌靈魂之欲歸兮,何須臾而忘反”表達(dá)自己欲歸不能的痛苦后,屈原筆下不斷出現(xiàn)地點(diǎn)或地理景觀:“背夏浦而西思兮”“登大墳以遠(yuǎn)望兮”“悲江介之遺風(fēng)”“當(dāng)陵陽之焉至兮”,可人人都知道這并非其所念,反而會(huì)讓他“憂與愁相接連”,原因就是“惟郢路之遼遠(yuǎn)兮,江與夏之不可涉”。“郢”是楚國都城,在詩篇中更演化為屈原祖國的象征。詩歌出現(xiàn)的地點(diǎn)或地理景觀越多,反襯出詩人對祖國的思念便越發(fā)濃烈。

影響后世:騷體漢賦與流寓文學(xué)的開創(chuàng)

屈原之“志”還體現(xiàn)在另一首《涉江》中。同《哀郢》類似,屈原在詩中不斷點(diǎn)名自己所歷行的沅湘地名,或曰山皋、曰方林、曰上沅、曰枉陼、曰辰陽、曰溆浦,而且還有極為細(xì)膩的描寫:“入溆浦余儃佪兮……深林杳以冥冥兮,猨狖之所居。山峻高以蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪紛其無垠兮,云霏霏而承宇。”

溆浦就是今湖南懷化市溆浦縣,此地地處沅水中游,境內(nèi)有雪山山脈與武陵山脈,氣候上受潮濕多雨雪的亞熱帶濕潤季風(fēng)氣候影響,自然地理環(huán)境如明學(xué)者王夫之所言:“山高林深,四時(shí)多雨。”加上猿猴出沒山陵與密林,“習(xí)居曠敞之野”的“被讒失志之遷客”來到此處,難免有“風(fēng)景幽慘”之感,內(nèi)外因素一起作用,的確會(huì)有“其何堪此乎!”的苦嘆。然而屈原卻為此處山水注入了另外的含義,在于接下來的直抒胸臆:“吾不能變心而從俗兮,固將愁苦而終窮。”

自然界的湖湘山水或許讓人感覺愁苦難言,但經(jīng)過屈原的創(chuàng)新和闡發(fā),原本“幽晦”的外部環(huán)境反而產(chǎn)生一種魔力,讓人磨礪心境,產(chǎn)生“茍余心其端直兮,雖僻遠(yuǎn)之何傷”的凌云之志。正是自屈原《九章》后,看上去再愁苦的湖湘山水也不會(huì)讓人嗚咽難言,而是擁有一種讓人在艱難環(huán)境與不幸命運(yùn)中保持初心不改的剛強(qiáng)氣質(zhì)。特別值得人們注意的是,此種精神在后世不斷被人繼承,從而開創(chuàng)出一種同湖湘聯(lián)系極為緊密的流寓文學(xué)。

在屈原去世百年后,西漢文帝手下大臣賈誼被任命為長沙王傅。據(jù)《史記》記載,賈誼才華出眾,“諸生于是乃以為能,不及也”,因此得到文帝賞識(shí),一年就從博士提拔為太中大夫。少年得志的賈誼提出一系列改革主張,“改正朔,易服色,法制度,定官名、興禮樂……悉更秦之法”,很快就因觸犯到軍功貴族的利益而被排擠出朝廷。

賈誼故居,位于長沙市天心區(qū)太平街 28 號。賈誼的遭遇同屈原如出一轍,在赴長沙途中橫渡湘水時(shí),賈誼聯(lián)想到先賢屈原,寫下漢賦名篇《吊屈原賦》

明眼人都能看出,賈誼的遭遇同屈原如出一轍。他自己也如是想,在赴長沙途中橫渡湘水時(shí),賈誼一下就聯(lián)想到同樣被流放到此地的先賢屈原,體會(huì)到其人的憂傷憤懣,寫下漢賦名篇《吊屈原賦》:“造托湘流兮,敬吊先生:遭世罔極兮,乃殞厥身”,原因是“逢時(shí)不祥……阘茸尊顯兮,讒諛得志。賢圣逆曳兮,方正倒植”。世事雖顛倒,但屈原的堅(jiān)貞卻值得他大加贊賞:“所貴圣人之神德兮,遠(yuǎn)濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮,豈云異乎犬羊?”

不用說,賈誼筆下寫的是屈原,想勉勵(lì)的是自己。三年后,有貓頭鷹飛入賈誼在長沙的屋內(nèi)。受此啟發(fā),他又寫下《鵩鳥賦》,同樣面對“逢時(shí)不祥”的困境,但此時(shí)的賈誼卻以一種更為堅(jiān)強(qiáng)的態(tài)度面對:“萬物變化兮,固無休息……夫禍之與福兮,何異糾纏;命不可說兮,孰知其極!”因?yàn)樗业矫鎸Ь车男拍睿?ldquo;且夫天地為爐兮,造化為工;陰陽為炭兮,萬物為銅。”人生在世如處熔爐,禍福不由己,但只要保持本心,堅(jiān)守正道,就能做到“至人遺物兮,獨(dú)與道俱”“真人恬漠兮,獨(dú)與道息”“寥廓忽荒兮,與道翱翔”“德人無累兮,知命不憂”。

不難看出,賈誼提到的至人遺物、真人恬漠、德人無累都是化用老子概念,以更廣大的“天地以萬物為芻狗”角度審視自己不幸,從而化解心中塊壘??蛇@又何嘗不是一種“茍余心其端直兮”表現(xiàn)?只不過賈誼對“心其端直”作出更明確的進(jìn)一步解釋——只要能與道俱、與道息、與道翱翔,便可知命不憂,保持本心。由于闡發(fā)出此層前人所未言的思想,《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》也成為騷體漢賦名篇,讓賈誼躋身漢賦開拓者之一。

為何屈原和賈誼在精神上能相通?除了類似的人生境遇外,湖湘之地也是重要的因素。從先秦到唐宋,今天湖南都是蠻荒卑濕險(xiǎn)惡之地,常用于發(fā)配貶謫,許多著名文人學(xué)者都因種種緣由被流放至此。在見到此地之“風(fēng)景幽慘”,直面人生挫折時(shí),他們必然會(huì)體會(huì)到如賈誼懷念先賢屈原一般心境,產(chǎn)生共鳴,并且以此為主題闡發(fā),形成中國文學(xué)史上特有的文氣合拍、意趣一致、情性相通之湖湘流寓文學(xué)。

《九歌》:展現(xiàn)先秦湖湘祭祀文化

眾所周知,屈原之所以在中華文化中獨(dú)樹一幟,就在于他在繼承《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)上,又在詩歌領(lǐng)域開辟了一條嶄新的“賽道”——騷體楚辭。

楚辭與《詩經(jīng)》最直觀的區(qū)別表現(xiàn)在句式形式之上。傳統(tǒng)上,《詩經(jīng)》多為二二節(jié)奏,譬如《周南·關(guān)雎》,可斷句為“關(guān)關(guān)/雎鳩,在河/之洲”。而在楚辭之中,不算語氣助詞“兮”,節(jié)奏往往都是三三或三二,如《離騷》“帝高陽/之苗裔(兮),朕皇考/曰伯庸”。又如《九歌·湘君》“君不行(兮)/夷猶,蹇誰留(兮)/中洲?”

無疑,此種詩歌形式變革乃是屈原汲取楚地民歌的產(chǎn)物,不過比起句式形式變化,更讓后人矚目是屈原開創(chuàng)的積極浪漫主義表達(dá)和華實(shí)并茂的語言風(fēng)格,后人都驚嘆于屈原諸多名篇中想象力肆意張揚(yáng)的描寫片段,特別是《九歌》刻畫無數(shù)神奇華麗的神祇,為后世打開一扇神奇的浪漫主義大門。

追根溯源,《九歌》中的神祇同南楚沅、湘文化有著密切聯(lián)系。今人能讀到的《九歌》其實(shí)包含11篇,按傳統(tǒng)次序分別是《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國殤》《禮魂》。除《禮魂》與《國殤》外,其余各篇吟誦的均為一自然神祇,有些專家就認(rèn)為東皇太一為天神、云中君為云雨神、湘君與湘夫人為湘水之神、大小司命為星神、東君為日神、河伯為黃河之神、山鬼為巫山之神,當(dāng)然其對應(yīng)關(guān)系也不乏其他說法。

據(jù)屈原自己說,《九歌》乃是夏朝傳下來的歌曲。他在《離騷》中說:“啟九辯與九歌兮,夏康娛以自縱”;在《天問》中又說:“啟棘賓商,九辯九歌。”對照典籍《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》,其中也說:“夏后開上三嬪于天,得《九辯》與《九歌》以下。”乍看起來,三條記載都說《九歌》是夏朝首位世襲統(tǒng)治者啟從天上偷來的樂曲,但此事頗為可疑。因?yàn)樵谇摹毒鸥琛分?,人們從未見到名目繁多且各司其職的神祇。所以早在東漢王逸編輯《楚辭章句》時(shí)就指出,屈原的《九歌》,乃是其在“楚南郢之邑,沅湘之間”見到以歌舞之樂祭祀當(dāng)?shù)刂T神,將其吸收改編,套用上古傳說中夏朝《九歌》之名而成。換言之,《九歌》全篇乃是由先秦湘地巫覡祭祀和娛樂鬼神的歌舞辭改編而成。

雖然后人對《九歌》是不是屈原滯留沅湘時(shí)所作有爭議,但不可否認(rèn)的是此詩離不開湖湘文化,用詩歌再現(xiàn)先秦湖湘地區(qū)祭祀諸神的場景:東皇太一是楚人最看重的天神,主宰禍福,祭祀時(shí)自然要最先迎接。只見祭祀主持人選擇良辰吉日,盛裝打扮:“撫長劍兮玉珥,璆鏘鳴兮琳瑯”,布置鮮花與精美肴饌:“瑤席兮玉瑱”,“奠桂酒兮椒漿”,演奏悅?cè)硕康母栉瑁?ldquo;揚(yáng)枹兮拊鼓”,可是東皇太一太過尊貴,詩人也不敢“存慕戀怨憶之心”,只能記載其莊重。

《九歌圖之東皇太一》,宋,佚名(舊傳張敦禮),現(xiàn)藏美國波士頓美術(shù)館?!毒鸥琛酚迷姼柙佻F(xiàn)先秦湖湘地區(qū)祭祀諸神的場景。東皇太一是楚人最看重的天神,主宰禍福,祭祀時(shí)自然要最先迎接

在東皇太一之后出場的應(yīng)該是東君和云中君,只是不知為何今本將《東君》置于《少司命》之后。祭祀東君場面隆重而熱烈,從中人們還可以清晰看到東君在湖湘先民心目中的形象:穿著青云衣、白霓裳,挾長弓,駕駛著伴隨雷聲的龍辀,載逶迤的云旗而行。緊接著,湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼等流行于沅湘的神祇依次降臨,湘君、湘夫人深沉悲切;大司命嚴(yán)肅不茍,少司命溫和可親;河伯乘白黿從文魚而來;山鬼意泰閑雅,孤獨(dú)而又高潔。到祭祀抽象戰(zhàn)神的“國殤”時(shí),氣氛驟然高昂,最后人們以《禮魂》安撫諸神,以此作為“送神曲”終結(jié)全章。

就像《九歌》所呈現(xiàn)的那樣,祭祀就宛如一場大戲,諸多神祇紛至沓來,在歌舞中降臨,展現(xiàn)屬于自己的獨(dú)特故事后再一一隱身而去。后人讀詩至此,自會(huì)感受到濃郁的楚地沅湘祭祀文化氛圍。其實(shí)大量出土于楚地的竹簡帛書都可以印證《九歌》所透露出的此種風(fēng)俗:1942年左右,湖南長沙子彈庫楚墓出土一幅存世最早的帛書,書中就繪制了十二個(gè)各式神祇,以對應(yīng)一年四季十二月,神旁邊文字還載明各種宜忌事項(xiàng),以實(shí)物文字的形式側(cè)面證明楚地鬼神祭祀文化發(fā)達(dá),當(dāng)?shù)厝藷o時(shí)無刻不在祈禱鬼神庇護(hù)左右,恰如《漢書·地理志》言:“楚有江漢川澤山林之饒……信巫鬼,重淫祀。”此記載也透露出大量神祇產(chǎn)生的緣由:沅湘楚地有著大量深具特色的河流山川等自然景觀,容易引發(fā)先民的自然崇拜,進(jìn)而會(huì)形成許多具有人格的自然神祇。反過來,這些具有鮮明當(dāng)?shù)靥厣拿耖g神祇又為文學(xué)提供了可觀的素材,最終經(jīng)過屈原獨(dú)特的藝術(shù)加工,成為傳承給后世國人的寶貴文化遺產(chǎn)。

屈詩中的楚地浪漫風(fēng)俗

作為浪漫主義詩歌的開山鼻祖,屈子詩歌中自然少不了愛情,譬如《九歌》中《湘君》《湘夫人》兩篇,既是祭祀之曲,又可解讀為愛情故事。

湘君和湘夫人均為湘水之神,同時(shí)也是一對愛侶。屈原在兩篇交替用兩人身份描寫,《湘君》一開始是湘夫人在江邊徘徊,見到湘君身影便乘著桂舟相迎,而湘君駕飛龍降臨,涉洞庭之波,絕大江之口,面對湘夫人的思念只有嘆息,欲言又止;而《湘夫人》篇起手則是木葉凋零,秋風(fēng)掠過洞庭湖之際,湘君便會(huì)前來迎候湘夫人。良久之后,湘夫人方才出現(xiàn),她雖思念湘君,卻“思公子兮未敢言”,只能“觀流水兮潺湲”。此時(shí),湘君用奇花異草在水中搭成宮殿,湘夫人自從九嶷山下來,可惜只是兩人短暫相會(huì)便要分離,只能將袂、褋拋入江中,相互贈(zèng)送杜若,以期未來再有相會(huì)。

《湘君湘夫人圖》 軸,明,文徵明,紙本設(shè)色,縱 100.8 厘米,橫 35.6 厘米,現(xiàn)藏故宮博物院。此圖根據(jù)屈原《九歌》中“湘君”“湘夫人”兩章而作。畫面上湘君、湘夫人一前一后,前者手持羽扇,側(cè)身后顧,似與后者對答,神情生動(dòng)

湘君與湘夫人是神祇,然而詩中所刻畫的兩人可望而不可即的悲傷與哀怨同世間男女愛情并無不同。同樣復(fù)雜而熱烈的感情也出現(xiàn)在《山鬼》篇中。詩中講到,在祭者的召喚下,山鬼——也就是巫山女神乘豹從貍,手持香草出現(xiàn)。她志行高潔,飲泉蔭松,在祭者熱情之下悵然忘返,但又信疑參半,沉浸在“雷填填兮雨冥冥,猨啾啾兮狖夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭,思公子兮徒離憂”的情感中無法自拔。

此種浪漫纏綿的感情,難道不是屈原對先秦沅湘人民熱烈情感的直觀記錄?事實(shí)上,屈原詩歌中有大量篇幅都反映彼時(shí)湖南地區(qū)先民質(zhì)樸自由的愛情與生活。在《招魂》中,他注意到“士女雜坐,亂而不分些……鄭、衛(wèi)妖玩,來雜陳些”,說的是男女雜坐,自由自在地宴飲,彼此不受禮法限制的相互愛戀。在《少司命》中,后人能看到先秦南楚沅湘男女交際:“夕宿兮帝郊……與女游兮九河,沖風(fēng)至兮水揚(yáng)波。與女沐兮咸池,晞女發(fā)兮陽之阿”,言下之意便是雙方一見鐘情,暮宿帝郊,游九河,朝浴咸池。在《離騷》中,讀者還可讀到男女彼此愛慕,自行立下不負(fù)彼此的誓言:“折瓊枝以繼佩……相下女之可詒。”又言:“解佩纕以結(jié)言兮,吾令蹇修以為理。”都是描述男女心意相同,交換信物以示相詒。

在屈原詩中,人們不難發(fā)現(xiàn)男女交際無拘無束且相互平等,追求注重心靈與欲望交融的愛情。很自然的,在此風(fēng)俗影響下,屈原筆下的女性也會(huì)有著不同于前人描繪的美感。她們“朱唇皓齒”“豐肉微骨”,“嫮目宜笑,娥眉曼只”,身材“小腰秀頸”(《大招》),又或“盛鬋不同制……容態(tài)好比……姱容修態(tài),緪洞房些……靡顏膩理,遺視矊些。”(《招魂》),在各種蘭、芷、薜荔、桂、蕙等香草映襯下,給后人展現(xiàn)出前所未有的魅力。

正因屈原筆下的美人與香草擁有不同尋常的魅力,所以常常被后人視為一種頗具浪漫主義色彩的比喻,后世不少論者將其視為一種意象,能引申到君臣關(guān)系或是某種政治或品德追求象征之上??扇藗円矐?yīng)當(dāng)看到,這些屈原首創(chuàng)意象終究不是無源之水,從某種程度說都是出自屈原對先秦湖湘文化的總結(jié)和觀察。若無先秦湖湘風(fēng)土民俗作為基礎(chǔ),楚辭中恐怕也難出現(xiàn)此種獲得后人廣泛認(rèn)同的美人、香草之喻。以此而言,湖湘文化可謂孕育中國浪漫主義文學(xué)的沃土。

(參考文獻(xiàn):朱漢民等《湖湘文化通史》;聶石樵《屈原論稿》;游國恩《屈原》;金開誠等《屈原集校注》等)