趙愷 2025-03-14
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作為《西游記》中的重要配角，豬八戒的“人氣”之高，可謂僅次于“大男主”孫悟空。畢竟，豬八戒的身上雖然有懶惰、貪吃、好色的毛病，但較之喜歡說(shuō)教卻又膽小怕事的唐僧、木訥沉默卻又皮里陽(yáng)秋的沙悟凈來(lái)，要憨厚可愛(ài)多了。更何況在86版《西游記》電視劇中，豬八戒雖然時(shí)常與孫悟空斗嘴，但當(dāng)孫悟空真的遇到危難時(shí)，豬八戒一定又會(huì)施以援手。
在通天河盡顯智慧的豬八戒。來(lái)源/影視劇《西游記》
那么，這樣一個(gè)復(fù)雜多面的人物，它究竟有著怎么樣的出身來(lái)歷？是否也和孫悟空那樣有一位如菩提老祖般的授業(yè)恩師？
早于唐玄奘的取經(jīng)高僧
其實(shí)中國(guó)歷史上真的有一位法號(hào)為“八戒”的僧人，而且他的俗家姓氏恰好是“朱”，而且也曾踏上過(guò)西行取經(jīng)之路。
“朱八戒”俗名朱士行，生于漢末潁川郡，或許是少年時(shí)代見(jiàn)證了同郡名士荀彧、荀攸輔佐曹操位極人臣，最終卻不得善終的悲劇結(jié)局。成年后的朱士行選擇了遁入空門(mén)，于魏嘉平二年（250）在洛陽(yáng)白馬寺受戒，拜在了天竺高僧曇柯迦羅的門(mén)下。
出家后的朱士行以弘法為己任，專(zhuān)注于在洛陽(yáng)推廣大乘佛法的《道行般若經(jīng)》，只是當(dāng)時(shí)刊印的這部經(jīng)書(shū)是由西域月氏國(guó)人支婁迦讖所譯，文句簡(jiǎn)略，義理不全，以至于前后文理無(wú)法貫通。朱士行遂于魏甘露五年（260）踏上了西行之路。
歷經(jīng)千難萬(wàn)阻，朱士行最終在西域的于闐國(guó)（今新疆和田）境內(nèi)找到了《道行般若經(jīng)》的梵文版本，卻意外卷入了當(dāng)?shù)匦〕朔鸱ㄅc大乘佛法的爭(zhēng)斗。面對(duì)當(dāng)?shù)匦〕诵磐?ldquo;漢地沙門(mén)欲以婆羅門(mén)梵書(shū)（指《道行般若經(jīng)》）惑亂正典，若不禁之，將斷大法”的鼓噪，朱士行無(wú)奈之下只能向國(guó)王提出燒經(jīng)來(lái)驗(yàn)證真?zhèn)巍?/span>
七佛——迦葉佛唐卡。來(lái)源/故宮博物院
面對(duì)著熊熊燃燒的火堆，朱士行許下了“如果這部經(jīng)天命應(yīng)當(dāng)流傳于漢地，則火燒不壞”的宏愿后，便將經(jīng)書(shū)投入大火之中，孰料烈火竟當(dāng)即熄滅，經(jīng)書(shū)完好無(wú)損，令于闐國(guó)君臣嘆服不已，不得不允許朱士行在當(dāng)?shù)刈g經(jīng)傳法。
之后十余年間，朱士行在于闐國(guó)翻譯抄錄了《道行般若經(jīng)》九十章，但此時(shí)的他已然垂垂老矣，無(wú)力獨(dú)自完成將佛經(jīng)東傳的任務(wù)，于是西晉太康三年（282），朱士行派弟子弗如檀等人把抄寫(xiě)好的經(jīng)本送回洛陽(yáng)，自己則永遠(yuǎn)地留在了于闐國(guó)。
今天杭州西湖畔的飛來(lái)峰巖壁上有三組據(jù)說(shuō)是宋代制作的人物石雕像。其中一組是唐玄奘與孫行者；另一組是提有“朱八戒”三字的人物及其從者；最后一組是傳說(shuō)中最早給中國(guó)帶來(lái)佛典的迦葉摩騰與竺法蘭。可見(jiàn)在宋朝佛教徒的心目中，朱八戒與唐玄奘是以“最早的求法者”和“最有名的求法者”的身份并列的，并非師徒關(guān)系。
那么緣何一代高僧最終會(huì)以豬妖的面目出現(xiàn)在《西游記》中呢？這一點(diǎn)或許要從元代雜劇的興起和明代道教護(hù)法神地位的升降說(shuō)起。
電視劇中化為人形的豬八戒。來(lái)源/影視劇《西游記》
為佛母御車(chē)
豬八戒第一次在“西游宇宙”中登場(chǎng)，是在元末明初的雜劇家楊景賢所著的六本二十四出的“西游記連臺(tái)本”之中，不過(guò)劇中的豬八戒登場(chǎng)自報(bào)家門(mén)時(shí)說(shuō)的卻是：
“某乃摩利支天部下御車(chē)將軍。生于亥地，長(zhǎng)自乾宮。搭瑯地盜了金鈴，支楞地頓開(kāi)金鎖。潛藏在黑風(fēng)洞里，隱顯在白霧坡前。生得喙長(zhǎng)項(xiàng)闊，蹄硬鬣剛。得天地之精華，秉山川之秀麗，在此積年矣，自號(hào)黑風(fēng)大王，左右前后，無(wú)敢爭(zhēng)者。”
所謂“摩利支天”乃是梵語(yǔ)中“光明”之意。由于其最初的造像多為手執(zhí)蓮花，頭頂寶塔的天女形象，往往在中原地區(qū)又被稱(chēng)為“光明佛母”或“積光佛母”。
銅白救度佛母。來(lái)源/故宮博物院
然而，隨著佛教在南亞次大陸逐漸式微，“摩利支天”的形象開(kāi)始出現(xiàn)了各種異化。如在喜歡將人與動(dòng)物結(jié)合的印度教中，其便被塑造為了“豬首人身”，而密宗所叩拜的“摩利支天”神像則常以三面六臂、三面八臂的“忿怒相”示人，就在其各異面相之中，往往有一面是尖嘴獠牙的豬相。
漢地佛像自然不可能如印度教、密宗那般直接將女神與豬頭聯(lián)系在一起，于是造像便改為一個(gè)莊嚴(yán)的女神端坐在金色的豬身上、周?chē)侪h(huán)繞著一群小豬以作暗示。
楊景賢生活在密宗盛行的元代末年，自然是見(jiàn)過(guò)“摩利支天”在密宗中是何形象的，因此才會(huì)將“豬八戒”這個(gè)豬妖安排成“摩利支天”的座下弟子。那么“豬八戒”的身份為什么是“御車(chē)將軍”呢？這一點(diǎn)或許要從南宋初年的一樁“政治公案”說(shuō)起。
在明初著名的“黑衣宰相”姚廣孝所著的《佛說(shuō)摩利支天經(jīng)》的跋文中有這樣一段記載：
“初隆祐太后孟氏，將去國(guó)南向，求護(hù)身法，于道場(chǎng)大德，有教以奉摩利支天母者。及定都，吳門(mén)念天母冥護(hù)之德，乃以天母像，奉安于西湖中天竺，刻石以紀(jì)事。”
明人畫(huà)姚廣孝像軸。來(lái)源/故宮博物院
翻譯一下，就是宋高宗趙構(gòu)的母親孟太后為了能順利南歸，曾拜“摩利支天”為“護(hù)身佛”。待其平安抵達(dá)江南之后，便在西湖岸邊的天竺寺中為“摩利支天”造像叩拜。但此時(shí)江南士民之中早已瘋傳孟太后為了能夠盡快南歸、大肆賄賂金國(guó)軍官，以至于最終要南宋政府為其還債的丑行。老百姓自然不敢開(kāi)罪“摩利支天”這位光明佛母，于是便將金國(guó)軍官揶揄為了“摩利支天”座下的“金豬”。久而久之，一些“摩利支天”的造型也從端坐豬上，改為了坐于群豬所拉的輦車(chē)之上。從這個(gè)角度出發(fā)，楊景賢讓“豬八戒”自詡為“御車(chē)將軍”，其實(shí)是在暗示它就是為“摩利支天”拉車(chē)的一頭豬而已。
但為什么到了吳承恩時(shí)，又對(duì)楊景賢筆下“摩利支天部下御車(chē)將軍”這個(gè)設(shè)定改為了“天蓬元帥”呢？要厘清這個(gè)問(wèn)題，我們或許要從“天蓬元帥”的神格墮落說(shuō)起……
為天庭遮雨
“天篷”之名源自于古人對(duì)星宿的崇拜，根據(jù)時(shí)代的不同，其對(duì)應(yīng)的星宿也有所不同。如《上清寶靈大法》一書(shū)中便稱(chēng)其是“無(wú)量北斗天蓬隱光右弼星君”，即位于北斗七星中右側(cè)的“弼星”，而這顆星在道家體系中又被稱(chēng)為“太微神”，是天宮之中執(zhí)掌刑法和征伐的戰(zhàn)神。因此早在東晉楊羲之的《上清大洞真經(jīng)》便首次出現(xiàn)“天蓬大將”之名。
到了南北朝時(shí)期，伴隨著道教蓬勃發(fā)展，天蓬神格飛躍上升，不僅民間出現(xiàn)了據(jù)說(shuō)可以斬鬼蕩魔的“天蓬大法”“天蓬咒”，天蓬星也成為北極紫薇大帝麾下的天蓬元帥，可謂是道家信仰體系中的第一戰(zhàn)神。
影視劇中天蓬元帥的形象。來(lái)源/影視劇《西游記》
進(jìn)入宋朝后，為了消除因陳橋兵變和燭光斧影事件引發(fā)的皇權(quán)合法性質(zhì)疑，宋太祖和宋太宗分別通過(guò)策劃“玄武”和“黑煞”顯靈，來(lái)證明其“君權(quán)神授”。尤其是宋太祖攻滅后蜀之時(shí)，“蜀王歸順“為天蓬、天猷、黑煞顯靈相助，玄武在”云空守候”，“恐西事別有悔意”，成為了日后北方四圣組合形成的基礎(chǔ)。
不過(guò)此時(shí)，四圣地位發(fā)生變化，玄武普升為了佑圣元師，黑煞升級(jí)為翊圣元師，四圣地位大致持平。玄武因要避諱圣祖即軒轅黃帝趙玄朗之名，更名為真武。此時(shí)正是“北極天團(tuán)”的鼎盛期，號(hào)稱(chēng)：“北方四元帥，束縛群魔大圣尊。披頭僅劍偉形容，百萬(wàn)大兵常擁護(hù)。天蓬天猷除兇惡，翊圣真武賜吉祥”。
北宋時(shí)期雷法道派盛行，天蓬大元帥兼?zhèn)淞私y(tǒng)領(lǐng)雷部諸神的神職。所謂“北極紫微大帝，統(tǒng)臨三界，掌握五雷。天蓬君，天猷君，翊圣君，真武君，分司領(lǐng)治” 。在降妖除魔的神職外，天蓬延續(xù)了伏魔統(tǒng)領(lǐng)，黑煞是賞善罰惡、化育黎民的勸善之神，真武除了佑護(hù)禳災(zāi)除禍外，擴(kuò)展延伸至賜福、延壽等多重神格。
不過(guò)此時(shí)人間朝堂之上崇文抑武的風(fēng)尚，也傳到了天庭，北極四圣合并為了一個(gè)所謂“北極驅(qū)邪院”的組織，“天蓬元帥”的話(huà)語(yǔ)權(quán)自然被進(jìn)一步稀釋了。也就是說(shuō)北極四圣號(hào)稱(chēng)掌控諸天兵卒，但若沒(méi)有北極驅(qū)邪院下達(dá)指令，北極四圣無(wú)法擅目行動(dòng)。
靖康之恥以后，趙構(gòu)重建南宋政權(quán)。宋高宗為彰顯皇位受命于天，宣稱(chēng)他能順利繼位，全靠北極四圣的保佑。在南宋時(shí)期，北極四圣備受人們的虔誠(chéng)崇拜。然而，即便如此，南宋最終還是沒(méi)能抵擋住蒙古大軍的南下鐵蹄。于是，有人開(kāi)玩笑說(shuō)，北極四圣因?yàn)楹ε旅晒湃诵欧畹牟貍鞣鸾堂茏趹?zhàn)神大黑天，竟然臨陣脫逃了。由于未能挽救南宋，北極四圣的形象一落千丈，也正是這一時(shí)期儒家“天人感應(yīng)”的思想開(kāi)始影響到天蓬元帥，最直觀的例子，便是天蓬元帥被與春秋時(shí)期的歷史人物卞莊聯(lián)系在了一起。此舉固然是令“天蓬元帥”的形象更為豐滿(mǎn)，但也在一定程度上拉低了這位“戰(zhàn)神”的“排面”。
宋拓南宋武陵帖。來(lái)源/故宮博物院
畢竟歷史上的卞莊除了曾在旁人的指點(diǎn)下，通過(guò)“坐山觀虎斗”的方式，一舉打死了兩只老虎外，便沒(méi)有什么太過(guò)出彩的戰(zhàn)績(jī)了，甚至在西漢博士韓嬰所著的《韓詩(shī)外傳》中還稱(chēng)，卞莊母親在世時(shí)，其隨軍作戰(zhàn)、三戰(zhàn)三敗，進(jìn)而遭到了朋友和國(guó)君的輕視和羞辱。直至其母死后三年，卞莊重新參與了魯國(guó)伐齊的戰(zhàn)斗，雖然三戰(zhàn)三獲敵人甲首，一雪昔日敗北之恥，可最后也在沖殺敵方的軍陣中不幸戰(zhàn)死了。
雖然從歷史人物的角度來(lái)看，卞莊堪稱(chēng)是一位符合春秋禮法的勇士。然而，其事跡放到一位神袛?shù)纳砩媳銓?shí)在有些不夠看了。不過(guò)，這倒也符合吳承恩版《西游記》中“豬八戒”屢戰(zhàn)屢敗，卻熱衷于挑唆孫悟空與妖怪“死磕”，最后自己沖出來(lái)“收割”殘敵的形象。
如果說(shuō)，天蓬元帥與卞莊的“綁定”，只是令其長(zhǎng)期保持的“戰(zhàn)神”形象崩塌的話(huà)，那么真武大帝的異軍突起，更成為“天蓬元帥”跌落神壇的開(kāi)始。元代時(shí)，全真教傳入武當(dāng)山，真武大帝與武當(dāng)山逐漸緊密結(jié)合。在武當(dāng)山道士們的推動(dòng)下，真武從北極四圣中脫穎而出，地位顯著提升。元成宗特別冊(cè)封真武為“玄天元圣仁威上帝”，這標(biāo)志著真武的神格從“真君”晉升為“天帝”。隨后，原本歸屬于北帝、七元、天蓬等北方神靈的神職，逐漸轉(zhuǎn)移到了真武大帝身上，就連文昌帝君也被歸入真武的麾下，代替紫微大帝和酆都北陰大帝行使北帝的職權(quán)。
有趣的是，到了明朝永樂(lè)年間，真武大帝的信仰又得到了進(jìn)一步的發(fā)展。朱棣以藩王身份起兵奪得皇位后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，進(jìn)一步提升了真武大帝的神格，將其尊為“北極鎮(zhèn)天真武玄天上帝”。隨著真武大帝的神格不斷提升，北極四圣中的其他三位——天蓬、天猷和黑煞，逐漸被邊緣化。其中，天蓬和天猷作為道教內(nèi)部塑造的神靈，從未得到過(guò)國(guó)家的正式冊(cè)封；而黑煞雖然在宋太宗和真宗時(shí)期一度顯赫，但很快就沉寂下去了。
于是到了《西游記》的小說(shuō)中，吳承恩干脆讓這位地位尷尬的天蓬元帥因?yàn)?ldquo;酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。全無(wú)上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歌”而被貶下天庭，淪為了一個(gè)豬妖。
天蓬元帥酗酒戲仙娥。來(lái)源/影視劇《西游記》
不過(guò)好在豬八戒通過(guò)不斷的修行和磨礪，逐漸克服了自己的缺點(diǎn)，最終得以修成正果。
八戒被封為凈壇使者的畫(huà)面。來(lái)源/影視劇《西游記》
或許，在《西游記》的后續(xù)故事或是民間傳說(shuō)中，我們還能找到更多關(guān)于豬八戒的傳奇經(jīng)歷。但無(wú)論如何，這位曾經(jīng)的豬妖、天蓬元帥，都已成為中國(guó)文化中一個(gè)不可或缺的角色，以其獨(dú)特的方式，繼續(xù)著其在人間的“西游”。
參考文獻(xiàn)：
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2、《星空帝國(guó)：中國(guó)古代星宿揭》：徐剛、張超著，人民郵電出版社，2016年8月。
3、《西游記鑒賞辭典》：李時(shí)人、張兵、劉廷乾著：上海辭書(shū)出版社，2013年10月。