瑤華 2025-03-05
北周大定元年（581）正月，以精通天文術(shù)著稱的太史庾季才向隋王楊堅上書，稱在京城上空見到“王氣”，是改朝換代的吉兆，即將到來的驚蟄日便是最適合的登基之日：“人君正位，宜用二月。其月十三日甲子，甲為六甲之始，子為十二辰之初。甲數(shù)九，子數(shù)又九，九為天數(shù)。其日即是驚蟄，陽氣壯發(fā)之時。……今二月甲子，宜應(yīng)天受命。”不久，楊堅在二月甲子、驚蟄節(jié)氣這一天接受了北周靜帝“禪讓”的皇位，登基稱帝，改元開皇。
“雷動風(fēng)行驚蟄戶，天開地辟轉(zhuǎn)鴻鈞”“陽氣初驚蟄，韶光大地周”……在二十四節(jié)氣中，驚蟄正處于春意漸濃的關(guān)鍵期，天時物候符合“陽氣壯發(fā)”的描述，名字也顯得與眾不同，僅有它與自然界的動物直接相關(guān)。“蟄”，象征以潛藏冬眠的蛇蟲等諸多動物，《爾雅》釋義：“蟄，靜也。”《月令·七十二候集解》載：“萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄，是蟄蟲驚而出走矣。”
驚蟄AI生成圖
伴隨著土地的解凍，春雷滾滾而至，驚起世間萬千生靈，浩蕩春風(fēng)將以摧枯拉朽之勢席卷天地。1949年3月5日至13日，中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會第二次全體會議在河北省建屏縣（今平山縣）西柏坡村勝利召開。會議開幕當(dāng)天，恰逢驚蟄前夕。黨的七屆二中全會從軍事、政治、經(jīng)濟、外交等各個方面，繪制了新中國的發(fā)展藍(lán)圖，確定了新中國的大政方針。毛澤東鄭重提出“兩個務(wù)必”：“務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。”
毛澤東代表中央政治局在中共七屆二中全會上作報告。來源/毛主席紀(jì)念堂
古籍中，驚蟄節(jié)氣曾以“啟蟄”為名。《左傳·桓公五年》載：“凡祀，啟蟄而郊。”孔穎達(dá)疏：“《夏小正》曰：‘正月啟蟄。’其《傳》曰：‘言始發(fā)蟄也。’”南宋《困學(xué)紀(jì)聞》稱：“改啟為驚，蓋避景帝諱。”但是，由“啟蟄”改稱“驚蟄”，不僅僅是為了避漢景帝劉啟的名諱，意思也從“開始”變成了“驚醒”，體現(xiàn)出這一節(jié)氣的時間與次序同步發(fā)生了變化。“啟蟄”原本與立春的時間相近，《月令》載：“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰。”鄭玄在《月令》孟春月“蟄蟲始振”條下注：“漢始亦以驚蟄為正月中。”通常認(rèn)為，在漢代，隨著歷法的修訂，驚蟄節(jié)氣從農(nóng)歷正月移到二月，和雨水節(jié)氣調(diào)換了位置。但在西漢初期的《淮南子》中，卻仍然是雨水在驚蟄前，引起后世歷代學(xué)者的諸多爭議。
《漢書·律歷志》所記二十四節(jié)氣，來自西漢末劉歆制定的《三統(tǒng)歷》，驚蟄節(jié)氣位列雨水節(jié)氣前?！度y(tǒng)歷》源自漢武帝時鄧平、落下閎等人制定的《太初歷》。自《太初歷》開始，把一回歸年平分為二十四氣，并把從冬至起奇數(shù)次的“氣”稱為中氣，偶數(shù)次的“氣”稱為節(jié)氣，現(xiàn)在統(tǒng)稱為二十四節(jié)氣。按《三統(tǒng)歷》，立春節(jié)氣之后為驚蟄，《漢書》在所引的驚蟄節(jié)氣下注“今曰雨水”，雨水節(jié)氣下注“今曰驚蟄”。東漢《四分歷》確定雨水在驚蟄前的節(jié)氣次序。東漢馬融在《月令問答》中解釋：“問者曰：‘既不用《三統(tǒng)》，以驚蟄為孟春中，雨水為二月節(jié)，皆《三統(tǒng)》法也，獨用之何？’曰：‘《孟春·月令》曰‘蟄蟲始震’，在正月也。中春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。’”
作為時序劃分、用于指導(dǎo)農(nóng)事的二十四節(jié)氣，與古人對物候的實際觀測密切相關(guān)。在秦漢時的黃河流域，經(jīng)歷了氣候由寒轉(zhuǎn)暖再轉(zhuǎn)寒的變化，物候特點亦有改變。我國氣象學(xué)家王鵬飛認(rèn)為，古人已發(fā)現(xiàn)雨水先于驚蟄的時期氣候較冷，“在雨水前后都有一個蟄蟲活動的物候，只是活動劇烈的程度有所不同……蟄蟲出土表示土壤溫度已高，打雷表示大氣不很穩(wěn)定。雨水雖也表示低空氣溫已高，足使雪花融而為雨，但其出現(xiàn)的臨界性不及驚蟄為強。”
《淮南子》成書時，正值寒冷期，降雨早于蟄蟲活動，故先雨水、后驚蟄；西漢制定《太初歷》時氣候較暖，伴隨著春季氣溫升高，蟄蟲活動的時間早于降雨增多的時間，故驚蟄在前；兩漢之間氣候由溫暖轉(zhuǎn)較冷，制定《四分歷》時調(diào)整為雨水在前。后來，節(jié)氣觀測和劃分不再依賴某一階段的特定物候，雨水、驚蟄的排列次序得以固定，驚蟄的主要物候也從“魚上冰”轉(zhuǎn)變?yōu)榇阂飧⒌?ldquo;桃始華，鸧鹒鳴，鷹化為鳩”。唐代以后，“啟蟄”名稱一度重新使用，但《大衍歷》仍使用了“驚蟄”一詞，沿用至今。
（南宋）許迪《野蔬草蟲圖》來源/臺北故宮博物院
驚蟄過后，意味著作為自然現(xiàn)象的雷電將出現(xiàn)得越來越頻繁。先民對雷的敬畏由來已久，將雷聲形容為“天怒之音”，《象傳》以雨比恩澤，以雷比刑?！妒酚?middot;殷本紀(jì)》載，商朝君主武乙暴虐無道，有“射天”之舉，遭到上天懲罰，“暴雷，武乙震死”?！抖Y記·玉藻》：“君子之居恒當(dāng)戶，寢恒東首，若有疾風(fēng)、迅雷、甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。”以此體現(xiàn)自警自省。
鎏金云雷紋簋。來源/臺北故宮博物院
在古人的想象中，雷由專門的雷神掌控。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹。”屈原《離騷》中，雷神名為“豐隆”：“吾令豐隆椉云兮，求宓妃之所在。”到了漢代，雷神的形象已經(jīng)較為人格化，王充《論衡》中記載了當(dāng)時常見的雷神畫像：“又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。”李白有詩“雷公砰訇震天鼓”。明清時期，持鼓力士雷神形象基本被鳥嘴人身、生有雙翅的雷神形象取代。雷聲既像敲鼓，又像行車，因此神話中又出現(xiàn)了為雷神推車的仙女，名叫阿香。雷神除了敲擊雷鼓，還用雷斧和雷杼發(fā)出霹靂，代表上天懲罰為非作歹之人。
（南宋）《水官圖》來源/波士頓藝術(shù)博物館
1989年3月5日至7日，在中國傳統(tǒng)節(jié)氣的驚蟄日，拯救臭氧層世界大會在英國倫敦召開。此次大會旨在動員發(fā)展中國家加入《蒙特利爾議定書》，約定工業(yè)化國家在20世紀(jì)內(nèi)減少氯氟烴使用量50%，以此應(yīng)對氣候變化，探索有效的可持續(xù)發(fā)展路徑。1991年，我國正式加入修訂后的《議定書》，為推動人與自然的和諧共生，貢獻(xiàn)中國力量。盡管這一時間有所巧合，但仍然會令人聯(lián)想到驚蟄所蘊含的意義，既有“破”也有“立”。
春季本就予人以“有的是工夫，有的是希望”的感覺，驚蟄的意象更與萬物生機隱然相關(guān)。元代《月令七十二候集解》中定義驚蟄：“驚蟄，二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。”這一闡述來自《周易·說卦傳》：“萬物出乎震，震東方也。”東晉陶淵明《擬古》中，初雷和隨之而來的好雨，令萬物生發(fā)舒展：“仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木縱橫舒。”
北宋張元干《甲戌正月十四日書所見來日驚蟄節(jié)》：“老去何堪節(jié)物催，放燈中夜忽奔雷。一聲大震龍蛇起，蚯蚓蝦蟆也出來。”春雷驚蟄，驚起的不僅有常見的百蟲，還有想象中的龍。恰好，農(nóng)歷二月初二的時間，往往與驚蟄節(jié)氣較為接近，甚至重合，“二月二，龍?zhí)ь^”的民諺，也和自然現(xiàn)象有著深遠(yuǎn)的聯(lián)系。
“二月二”可以追溯到唐德宗時，將二月初一定為“中和節(jié)”，民間以青囊盛百谷瓜果種互相贈送，里閭釀宜春酒以祈豐年，百官進(jìn)農(nóng)書以示務(wù)本，后來移到二月初二。清代《燕京歲時記》載：“二月二日，古之中和節(jié)也。今人呼為龍?zhí)ь^。是日食餅者謂之龍鱗餅，食面者謂之龍須面。閨中停止針線，恐傷龍目也。”“龍?zhí)ь^”前后，地氣和暖，春雨普降，農(nóng)耕日益忙碌。唐代韋應(yīng)物在詩中寫道：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起。”古人認(rèn)為，龍是鱗蟲之長，龍出則百蟲伏藏。金代龐錆有詩《春雷起蟄》：“千梢萬葉玉玲瓏，枯槁叢邊綠轉(zhuǎn)濃。待得春雷驚蟄起，此中應(yīng)有葛陂龍。”
（清）金廷標(biāo)《春野新耕圖》來源/臺北故宮博物院
二月二的抬頭之龍在哪里？它就是浩瀚天宇中的東方蒼龍七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿。在北半球的冬季，蒼龍七宿隱于肉眼所見的地平線下。古人通過觀察發(fā)現(xiàn)，蒼龍七宿“春分而登天，秋分而潛淵”，隨著春季的到來，北斗七星的斗柄東指，七宿逐漸在夜空中升起，也就是俗稱的“龍?zhí)ь^”。北斗的斗柄所指的方向，正是象征龍角的角宿。陸游在詩中寫道：“我欲挽住北斗杓，長指蒼龍無動搖”，以此祈愿四季長春。
先秦時期，農(nóng)歷二月初二前后的夜間剛好可以觀測到角宿露出地平線，為乾卦中的“見龍在田”構(gòu)建了天文的基礎(chǔ)。由于歲差的影響，在兩千多年后的現(xiàn)代，角宿升起的日期實際上已經(jīng)有所延后。或許正因龍與降雨、百蟲的意象關(guān)聯(lián)，雖然一為節(jié)日、一為節(jié)氣，二月二的許多民俗都和驚蟄有所重合，難以明確劃分。
“震蟄蟲蛇出，驚枯草木開”，驚蟄前后，民間既要請來行云布雨、有利豐收之龍，又要驅(qū)走為害之蟲，借助龍威保佑人畜平安。清代人在詩中寫道：“俗傳此日龍?zhí)ь^，猶恐龍眠尚未休。欲乘風(fēng)云難得便，澄潭深處且藏修。”《千金月令》載：“驚蟄日，取石灰糝門限外，可絕蟲蟻。”明代《帝京景物略》載：“初聞雷則抖衣，曰蚤虱不生。”二月初二，各地特別是北方舊時曾以撒灰、灑水的形式“引龍”，京郊昌平“灰撒地，謂之引龍”，河北趙州“以灶灰圍房屋，辟百蟲”，河北唐山、秦皇島等地，用不同的材料在地上撒出頭部朝向不同的龍形，“用糠自戶引至井，用灰自井引至甕，謂之引龍入宅”，山西婁煩“自外汲水由大門引灑，謂之引龍”。二月二這天，許多地方要專門理發(fā)，謂之“剃龍頭”，膠東半島還在過二月二時給孩子帽子上釘“龍尾”，用花布剪成均勻的小塊，與秫秸間隔穿成龍尾狀，藉此保佑平安。
驚蟄前后，許多地方和春雷一并響起的，還有家家戶戶自制米花的噼啪聲。驚蟄爆谷通常被稱為“炒蟲”，寄托著對農(nóng)田不遭蟲害的希冀。熱鍋中的糧食顆粒噼啪爆響，據(jù)說可以震懾害蟲不再作惡。傳統(tǒng)做法是在燒熱的鍋中干炒米粒或麥粒、豆粒，直到膨脹炸裂。這一習(xí)俗的源頭之一，來自古人正月間“爆孛婁”的傳統(tǒng)。“孛婁”是對米粒爆開發(fā)出響聲的形象描述，明代人在詩里寫道：“就鍋拋下黃金粟，轉(zhuǎn)手翻成白玉花。紅粉美人占喜事，白頭老叟問生涯。”爆出的米花越飽滿，意味著農(nóng)田的收成越豐饒，人們也用這種方式來占卜新一年的運氣。在明代的河北地區(qū)，二月二各家做油煎餅或者油炸糕，叫“熏蟲兒”，油香味可以將龍引出，又能熏走百蟲，正是一舉兩得。
（五代）丘余慶《野花草蟲圖》
在廣東、香港等地，至今仍流傳著驚蟄日祭白虎、打小人的民俗。在民間信仰里，白虎主管口舌、是非，所以在打小人之前先祭白虎。人們用紙做成老虎，將一塊生豬肉放在它的嘴上，將它哄飽，杜絕出口傷人的可能性。有些地方祭完白虎之后，將紙老虎燒掉或?qū)⒗匣㈩^砍掉，以此杜絕后患。打小人需要委托特定的“打手”，在陰暗的橋下實施，一邊用拖鞋拍打紙做的小人，一邊念著合轍押韻的“口訣”，希望借助驚蟄帶來的天地正氣，全年順?biāo)?，不遭小人坑害?/p>
蘊含著雷霆之力的驚蟄，標(biāo)志著新的四季輪回中生機活力的開啟，并以農(nóng)耕社會的傳統(tǒng)智慧，昭示人們?nèi)f事萬物具有兩面性。正如春雷喚醒草木，也會驚起害蟲；降雨帶來豐收，也可能泛濫成災(zāi)；言語傳情達(dá)意，也難免遭遇口舌是非。在今天，這一認(rèn)識仍然具有價值，提醒著我們心懷敬畏，時時警醒；審時應(yīng)變，與古為新。
作者：瑤華
編輯：周斌 詹茜卉