黃金生 2025-02-12
埔寨火龍是廣東省豐順縣埔寨鎮(zhèn)村民鬧元宵的傳統(tǒng)活動內(nèi)容。千百年來，人們都把龍當作吉祥的化身，舞龍是我國各地元宵節(jié)的主要活動之一，但在不同 的地區(qū)、不同民族有著很大的差異，各地區(qū)舞龍各有特色
2024年2月24日，正值元宵節(jié)。晚8時，武漢市漢陽區(qū)水墨甲秀小區(qū)里華燈璀璨、鑼鼓喧天。龍陽新村社區(qū)高龍隊的隊員們舞起高龍，給市民拜年。隊員們或頭頂肩扛，或口銜齒托，表演叩龍、舉龍、抖龍等高難度動作，重達30千克的高龍隨著鑼鼓聲上下翻飛。圍觀接福群眾越聚越多，天氣雖然寒冷，現(xiàn)場氣氛卻熱鬧非凡。
漢陽高龍是湖北特有的一種龍燈藝術(shù)，盛行于湖北省武漢市漢陽區(qū)部分地區(qū)。1999年12月，“武漢高龍之舞”代表團受邀參加中華舞龍大賽，喜獲“國安杯”和“山花獎”頭名，喜得“雙冠龍”美譽，高龍一時繁盛。
高龍賜福
千百年來，人們都把龍當作吉祥的化身，相信它能翦兇除惡，降妖辟邪；又能興云作雨，保佑五谷豐登，人間太平。舞龍習俗的由來，在《國家人文歷史》2024年1月上《尋龍記》里有過詳細介紹。舞龍是我國各地元宵節(jié)的主要活動之一，但不同地方各有特點。漢陽高龍據(jù)說起源于唐貞觀年間，當時中原大旱，自恃“真龍?zhí)熳?rdquo;的李世民上書玉皇大帝求雨，玉帝遂要求龍王按照“城內(nèi)（下）三寸，城外四寸”降雨，而龍王卻故意讓雨反著下，令城內(nèi)洪水泛濫。玉帝龍顏大怒，下令魏征在云夢澤斬殺龍王。龍王得相士指點求情李世民，李世民便宣召魏征進宮伴駕弈棋，幫助龍王逃過午時之劫。弈棋之時，魏征忽然伏桌而睡，仍在夢中將其斬為十三段，人們遂將龍頭舉起以謝浩蕩皇恩。后李世民遂下令每年正月初一到十五祭祀龍王。當然這只是一種傳說，陳日紅在《荊風楚韻：湖北民間手工藝研究》一書中認為，從較清晰的扎龍和舞龍者的傳承譜系來看，高龍最早出現(xiàn)于清末民初。
漢陽高龍由龍頭、龍身、龍尾3部分組成。高龍的龍頭呈“乙”字形，高4—5米，重量有20千克、30千克、50千克不等。因龍頭較高，且藝人手撐龍頭豎式舞動，令人仰視而觀，敬畏虔誠之情油然而生，故謂之“高龍”。高龍共13節(jié)，在龍頭、龍頸、龍身以及龍尾的每個圓形截面上，都貼有一個用紙剪刻成的藍色八卦圖和紅綠色太極圖。關于高龍上的八卦太極圖，相傳魏征出身道家，于是他夢中斬殺龍王后，便在每節(jié)龍身上畫上八卦圖。
漢陽高龍是湖北特有的一種龍燈藝術(shù)，盛行于湖北省武漢市漢陽區(qū)部分地區(qū)。漢陽高龍由龍頭、龍 身、龍尾 3 部分組成。因龍頭較高，且藝人手撐龍頭豎式舞動，令人仰視而觀，故謂之“高龍”
作為節(jié)慶民俗活動的物質(zhì)載體，被高高舉著的“龍”是最關鍵的道具。在民間，人們都是以身邊常見材料，發(fā)揮聰明才智來制作。因受歲時節(jié)令和傳統(tǒng)習俗所限，高龍一般只能在春節(jié)后十二至十五才能為外人所觀，一待祭祀開光完成相關活動后則須被焚升天，所以舊時高龍每年存世時間很短。作為一種手工技藝，高龍扎制多以口傳心授的形式在師徒間傳承，并無文字、畫譜記載，其尺寸樣式多存于藝人心腦之中。清末民初以來，高龍扎制技藝經(jīng)漢陽江堤鄉(xiāng)和永豐鄉(xiāng)周氏家族和李氏家族等數(shù)代民間紙扎藝人的傳承。
高龍龍頭跟人們常見的龍頭截然不同，其頂端呈圓凸狀，且與中間“折線”部分合在一起，形成龍頭的上下頜，將彩色龍珠置于上下頜中形成一個讓人叫絕的龍嘴。據(jù)藝人講，這是一種似鯉似龍的造型，其來源還有一些說法。俗曰“虎行風，龍行雨”，由于高龍的流行地域主要在漢陽江堤鄉(xiāng)鯉魚洲和永豐鄉(xiāng)龍陽湖一帶，此地水域?qū)拸V，人們世代以養(yǎng)魚、打魚為生，藝人根據(jù)自己的生活習慣將常見魚頭造型用于扎龍，也不足為怪。
按舊俗，人們在扎制和玩舞高龍過程中須有相關祭祀儀式，如在起扎開光（現(xiàn)身）和焚燒搶福（升天)時都要舉行莊嚴隆重的儀式。每年正月初三開始扎制高龍，正月十一晚舉行開光儀式，為高龍點睛﹑貼鱗片，是謂“請龍”。人們設案上香，擺放供品，由位尊年長者主持祭祀儀式，眾人許愿祈福。當?shù)厝苏J為不開光就不能“出龍”，且高龍一經(jīng)開光，即被賦予神性，從而布施甘露﹑澤福人間。在正月十五燈節(jié)之夜，鬧完元宵盡興后的人們?nèi)栽诤吪e行“升天”儀式，主祭一番吟誦后將其點火焚化，民眾皆合掌叩首，祈求神龍賜福。高龍升天之時，也是民眾“搶福”之時，心懷虔誠的人們皆不畏烈焰，興致勃勃地爭先入火海“搶福”。搶福也是有講究的，如能搶到龍珠，寓意財源廣進；若能分享龍須，則寓意福高壽長；若能搶到彩珠，則官運亨通，即使只拿到一片鱗甲也會給搶福者帶來驚喜。
每年從正月十二到十五，都是高龍回歸民間、與民同樂的日子。在大鼓﹑篩鑼、大鈸、大鑼、馬鑼、镲鈸﹑大镲及嗩吶、笙等吹打樂的伴奏下，鑼鼓鞭炮齊鳴，高龍仗勢而立。傳統(tǒng)的高龍舞法，只限于走動、跑動，被稱為“起燈”“游燈”“看燈”。掌龍頭者扛首而動，眾燈節(jié)繞龍首邊跑邊吼，以壯龍威。龍首高昂，燈節(jié)環(huán)立，龍尾搖曳擺動。舊時高龍為“燃燭龍”，其空心體內(nèi)燃置蠟燭；現(xiàn)在則安裝電燈，使其通體透亮，增強了觀賞性。
高龍的表演集中體現(xiàn)在舞龍頭，技法有叩、掃、舉、抖、頂、托、銜等多種。因為高龍是豎式玩法，其現(xiàn)代舞法程式亦與其他龍燈形式不大一樣，是力與巧的結(jié)合。其中“口銜齒托”難度系數(shù)最高，“漢陽高龍”項目省級非遺代表性傳承人李光明正因這招絕活成為當?shù)芈劽?ldquo;馭龍高手”。“舞龍人先要扛起幾十斤重的龍頭，抬頭仰視天空，用口齒銜住龍頭下方的竹篙，雙膝跪地挪動前行，堅持數(shù)分鐘不倒。”李光明介紹，這不光靠蠻力，在保持身體平衡的同時還要辨別風向，避免龍頭晃動或傾倒。
2017 年 2 月 11 日，廣東豐順縣表演的埔寨火龍。舞龍人在七彩光焰中嫻熟地“馭龍”，火龍在火海 中翻騰飛舞，氣勢磅礴，場面蔚為壯觀
“人在火中舞，龍在火中飛”
與漢陽高龍一樣，每逢元宵佳節(jié)，有“中國火龍之鄉(xiāng)”之稱的廣東梅州豐順縣埔寨鎮(zhèn)的人們都要用竹篾、稻草扎成“金龍”形狀，在“金龍”上安爆竹、插香火，配以鑼鼓，燃放舞動“金龍”，俗稱“燒龍”，以此祈求風調(diào)雨順、五谷豐登。
2024 年 2 月 23 日晚，貴州省臺江縣的苗 族“舞龍噓花”活動。場面驚險、火爆，堪稱“勇 敢者的游戲”
作為重頭戲的“燒火龍”分“出龍”“燒龍”和“回龍”三個步驟。“金龍”由幾十位赤膊壯漢手擎出洞，在“金龍”不停上下舞動的同時，火也會跟著引線蔓延，逐節(jié)點燃龍身上的煙花，“金龍”瞬間變?yōu)殂y花飛濺、火花四射的“火龍”。舞龍人在七彩光焰中嫻熟地“馭龍”，火龍在火海中翻騰飛舞，做出張嘴、吐珠、躬身、搖尾、噴火等動作，氣勢磅礴，場面蔚為壯觀。此時周邊的群眾不僅不會躲避四濺的火星，還要爭先上前沾沾“龍氣”。
時而火光四濺動作驚險，時而招式豐富氣勢恢宏，舞“火龍”呈現(xiàn)的就是“人在火中舞，龍在火中飛”的壯觀場面。而貴州臺江縣元宵節(jié)苗族舞龍噓花更驚險、火爆，堪稱“勇敢者的游戲”。
貴州臺江苗族將漢族的舞龍文化經(jīng)過改造，成為現(xiàn)在仍然還在流傳的舞龍噓花習俗。每年從農(nóng)歷正月初五開始，臺江市民群眾就準備著手編扎龍燈。龍燈分“草龍”“亮龍”和“硬龍”三種。草龍，當?shù)厮追Q草靶龍，用稻草編制而成；亮龍，俗稱節(jié)節(jié)龍，用彩繪布編制而成；硬龍，用篾條扎制而成。當?shù)匾恢北３滞暾墓乓?guī)儀式，每年出龍（初五、初七、初九都可以）都要舉行莊嚴的開光，進行三拜，即一拜祭水井（或河流），祈求風調(diào)雨順，五谷豐登；二拜祭廟宇，祈求吉祥幸福；三拜宮署衙門，祈求官與民同樂，天下太平。三拜后龍就進村入戶拜年，拜年活動時間長，可達十日之久，拜年活動行將結(jié)束。
在元宵節(jié)當夜，四方村寨的龍云集臺拱鎮(zhèn)（即臺江縣城），有的商家還會專門在大門用噓花迎接龍的到來（接龍），接的龍越多越吉利、接的龍越多新的一年里越是鴻運當頭。之后才進行舞龍噓花，并將活動推向高潮。“噓花”，即舞龍者赤膊接受火藥噓花筒的洗禮。噓花筒由整節(jié)楠竹或棕樹挖空內(nèi)心制成筒，在楠竹節(jié)或棕樹空心內(nèi)填滿配好的自制火藥以及銅砂、鋼砂、打火石和玻璃碎末兒，以適當?shù)牧Χ葔壕o，最后用干黃泥巴封口夯實制成。花筒噓放時能噴出數(shù)米高的開花火焰，對空燃放如火樹銀花，形成一片強烈的火海，舞龍者則英勇無畏地在火海中跳躍奔騰，全力拼搏、奮勇前進，整個場面驚險、刺激。
“形變龍不停，龍走套路生”
因循各地文化習俗的不同，舞龍也各具特色。根據(jù)龍的造型來區(qū)分，舞龍就有高龍、火龍、布龍、紗龍、紙龍、草龍、錢龍、竹龍、棕龍、板凳龍、百葉龍、荷花龍等形態(tài)，龍的形態(tài)不同，其舞蹈造型和舞蹈技法也各不相同。
廣東東海島東山鎮(zhèn)東山圩村的人龍舞素有“東方一絕”的美稱。表演時，幾十至數(shù)百名青壯年和少年均穿短褲，以人體相接，組成一條“長龍”。在鑼鼓震天、號角齊鳴中，“長龍”龍頭高昂，龍身翻騰，龍尾勁擺，一如蛟龍出海，排山倒海，勢不可擋，顯現(xiàn)出獨特的海島色彩和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，是東海島乃至雷州半島經(jīng)久不衰的民間風俗和大型廣場娛樂活動的重要組成部分。長興百葉龍發(fā)源并流傳于浙江省長興縣林城鎮(zhèn)一帶，源自荷花化龍傳說，由清代道光年間廟會中的化龍燈演變而來，至今已有160多年歷史。長興百葉龍構(gòu)思奇巧，表演時，荷花在瞬間變成龍是其最顯著的特點，通過湖水蕩漾、荷葉擺動、荷花盛開、彩蝶撲飛、蛟龍嬉戲等動作和情節(jié)，編排為優(yōu)美的舞蹈，展現(xiàn)江南水鄉(xiāng)的意境。起源于江門市蓬江區(qū)荷塘鎮(zhèn)篁灣村的荷塘紗龍突出特點是以特制的輕紗作龍衣，用金錢片式的紅、黃綢布貼作龍鱗，龍體內(nèi)裝上有防風防滴裝置的蠟燭。在夜間點燃時，整條龍通明透亮，舞起來金光閃耀，宛如滾動的彩虹。
浙江奉化布龍所有舞蹈動作都在龍的游動中進行，做到“形變龍不停，龍走套路生”“人緊龍也圓，龍飛人亦舞”，造型生動、轉(zhuǎn)換巧妙，龍圈環(huán)環(huán)相扣，龍身緊緊纏繞，部分動作已被用作國家舞龍比賽的規(guī)定動作。湖南芷江孽龍是我國“龍”系列中一種獨特的舞龍形式，又稱“獨龍舞”。舞動時以“兇、猛、頑、趣”為特點的奇妙技藝以及獨特的鼓樂伴奏，將“龍”的精、氣、神表現(xiàn)得淋漓盡致、熱鬧非凡，是芷江至今保存最原始、最具代表性的民俗民間藝術(shù)之一。直溪巨龍是常州金壇直溪鎮(zhèn)巨村一帶流傳的一種龍舞，始于明代，又因龍身長而巨大，故稱為巨龍。其表演舞得活、舞得圓、神態(tài)真、套路多、速度快，轉(zhuǎn)換巧妙，銜接緊湊。每年正月十五前后，直溪鎮(zhèn)巨村都會舉行盛大的出龍儀式，如今，巨村舞龍隊與時俱進地增加了“火花龍”等表演，當鐵水四濺如流星般沖向高空，巨龍穿行其間，火花噴射，蔚為壯觀。
在邯鄲曲周，舞龍表演也是元宵節(jié)期間不可缺少的一項娛樂項目。曲周龍燈靠手工精心制作而成，以竹為骨，整個龍身用繩索串聯(lián)上百個竹圈而成，每間隔兩米，下設一把手，少則七把，多則九把；龍鱗用窗戶紙染就而成。整個龍體造型特點是：巨口張、目生光、角尖厲、須飄揚、身婉長，尾剛勁、千鱗萬甲，神采飛揚，威武壯觀。曲周龍燈由火龍和水龍之分，火龍以紅色為主色調(diào)，水龍以藍色為主色調(diào)。1982年，曲周龍燈經(jīng)北京民族文化宮專家鑒定，確認為漢民族龍燈的代表。
此外，浦江板凳龍、汕尾滾地金龍、銅梁龍舞、瀘州雨壇彩龍、易縣擺字龍燈、金州龍舞、蘭溪斷頭龍、大田板燈龍、汝城香火龍、上海松江的舞草龍、江蘇溧水的駱山大龍、湖南平江的九龍舞、中山醉龍、喬林煙花火龍、黃龍溪火燈龍舞、浦東繞龍燈、浙江泰順的碇步龍、開化香火草龍、坎門花龍等都各有特點。
《信西古樂圖》里的舞獅圖，12 世紀，日，信西入道。信西古樂圖中有自唐朝、東南亞、東北亞等傳入的各種舞樂百戲及樂器圖
“奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里”
“長龍”翻騰，“雄獅”躍動，在各地鬧元宵習俗中，與舞龍相對應的，還有舞獅。獅子是一種雄健、威武、勇敢的動物，被視為安詳、守護、辟邪、吉祥的神物。獅子并非中國本土動物，因此中原地區(qū)的獅子是由外國進貢而來的。漢武帝鑿空西域后，獅子才開始傳入中國。在當時的記載中，被記作“師子”?！稘h書》記載：“自是（指開通西域）之后……鉅象、師子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物，四面而至。”《后漢書》又分別提到東漢章和元年（87）“月氏國獻師子”；章和二年，“安息國獻師子”；永元十三年（101）“安息王獻師子”以及陽嘉二年（133）“疏勒國獻師子”。而舞獅活動，最遲在魏晉時期也已經(jīng)出現(xiàn)。《漢書·禮樂志》中提到過“象人”，孟康解釋為：“若今戲蝦魚、師子者也。”孟康是三國時期魏國的學者，他說漢代的象人就像“今天戲樂魚蝦和獅子的人”，說明三國時期，就已經(jīng)有戲獅子的表演了。
獅子傳入中國后，其本身威武的形象極具權(quán)勢象征，成了祥獸最佳的摹本。隨著漢代以來印度佛教的傳入，更把獅子神化起來。佛經(jīng)故事中記載：“釋迦牟尼誕生時，一手指天，一手指地，唯我獨尊，做獅子吼，群獸懾服。”獅子凌駕于百獸之上，具有辟邪護法的作用。在佛教節(jié)日的佛像游行中，有人會扮成獅子給佛像開道。北魏時期楊衒之在《洛陽伽藍記》中記載了洛陽長秋寺，“四月四日，此像常出，辟邪、師子導引其前。吞刀吐火，騰驤一面；彩幢上索，詭譎不常。奇伎異服，冠于都市”，從“吞刀吐火”“彩幢上索”等可以推斷，這恐怕便是后來舞獅的雛形。
到唐朝，舞獅是大型宮廷舞蹈表演的一種。唐太宗貞觀十一年（637），對隋朝九部樂進行了調(diào)整，增加成“十部樂”。其中最有名的“五方獅子”又稱《太平樂》。“五方獅子”的表演，氣勢雄壯，絢麗非凡。白居易在《西涼伎》一詩中詳細描寫了舞獅的場面：“西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里……”這首詩不但證明了唐代有人演獅子舞，而且還生動地描繪出刻木做的獅子頭和絲綢做的獅子尾，金眼銀齒和抖身擺動雙耳的動作。
當時的舞獅子，還流傳到日本。日本的一幅《信西古樂圖》中，就畫有古代日本奏樂舞的場面，與唐代的相似，只是規(guī)模小得多。宋代，宮廷舞蹈開始式微，民間成為獅舞的生存土壤和表演舞臺。每逢元宵佳節(jié)或新張慶典、迎春賽會，民間都喜歡敲鑼打鼓舞獅，在陣陣鑼鼓鞭炮聲中，舞獅助慶，祈求吉利。明人張岱在《陶庵夢憶》中介紹浙江燈節(jié)時說，大街小巷，鑼鼓聲聲，處處有人圍簇觀看舞獅子。明末清初的《廣東新語》記載了廣州元宵節(jié)的獅舞盛況：“元夕張燈燒起火，十家則放煙火，五家則放花筒……城內(nèi)外舞獅象龍鸞之屬者百隊。”清代，廣東民間習武群體紛紛成立獅會，以寓武于獅的方式延續(xù)尚武傳統(tǒng)，促成了獅舞與武術(shù)的進一步融合。廣府地區(qū)幾乎每個鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有自己的醒獅隊，凡有祠堂，必有舞獅少年。在關于黃飛鴻的系列電影中可以一窺當時嶺南醒獅的狀況。
“北獅之宗”
中國舞獅大致以長江為界，分為南獅、北獅。獅分南北的時間點有不同說法：有稱約在宋朝，彰顯武技的獅舞隨移民南遷，產(chǎn)生南獅、北獅之分；也有稱大概是從明末清初開始，“舞獅”逐漸演化出南北兩個流派。近年亦有將二者融合的舞法，主要是采用南獅的形象、北獅的步法，稱為“南獅北舞”。
2021 年元宵節(jié)，北京市豐臺區(qū)南宮村，村民正在表演舞獅。中國舞獅分南獅、北獅。北獅重模仿， 表演力求惟妙惟肖
北獅的造型酷似真獅，獅頭較為簡單，而獅身披金黃、橙、紅色毛。舞獅者的衣服、褲子、鞋都會披上毛，故而未舞時看起來已經(jīng)是惟妙惟肖的獅子。北獅重模仿，表演力求惟妙惟肖，較為接近雜耍。動作方面，北獅舞動多以撲、跌、翻、滾、跳躍、擦癢等動作為主。一般雌雄成對出現(xiàn)，有時一對北獅會配一對小北獅，小獅戲大獅，大獅弄小獅，盡顯天倫之樂。徐水舞獅，素有“北獅之宗”美譽，發(fā)源于河北徐水縣（今徐水區(qū)）北里村，主要分布于徐水北里、六各莊、謝坊營等十地。徐水舞獅文武兼?zhèn)?，通過威武的外形、逼真的表演，展現(xiàn)北方人民勇敢、粗獷、豪放的個性和鮮明的地方特色。徐水舞獅表演時由兩人前后配合，前者雙手執(zhí)道具戴在頭上扮演獅頭，后者俯身雙手抓住前者腰部，披上用牛毛綴成的獅皮飾蓋扮演獅身，兩人合作扮成一只大獅子，稱太獅；另由一人頭戴獅頭面具，身披獅皮扮演小獅子，稱少獅。
手持繡球逗引獅子的人稱引獅郎。引獅郎在整個舞獅活動中具有重要作用，他不但要有英雄氣概，還要有良好的武功，能表演“前空翻過獅子”“后空翻上高桌”“云里翻下梅花樁”等動作。引獅郎與獅子默契配合，形成北方舞獅的一個重要特征。
徐水舞獅的基本特征是外形夸張，獅頭圓大，眼睛靈動，大嘴張合有度，既威武雄壯，又憨態(tài)可掬。表演時能模仿真獅子的看、站、走、跑、跳、滾、睡、抖毛等動作，形態(tài)逼真，還能展示“耍長凳”“梅花樁”“跳樁”“隔樁跳”等高難度技巧。
“獨占鰲頭”
南獅主要流傳在東南沿海一帶，以兩廣、福建為主，也包括中國臺灣地區(qū)。南獅最初叫瑞獅，后來又稱醒獅，造型較北獅簡潔很多，布衣竹骨，不求形似，著重寫意，而且南方醒獅全部都是雄獅，只是分了文獅和武獅，并以太獅、少獅序長幼。與北獅在造型上還有一個重要的區(qū)別在于南方醒獅頭上有一個獨角，類似麒麟頭上的獨角，稱為“鰲頭”，由頭頂長出，向前彎曲，寓意“獨占鰲頭”。傳統(tǒng)南獅獅頭有“劉備”“關羽”“張飛”之分。三種獅頭，不僅顏色、裝飾不同，而且舞法根據(jù)三者的性格而異。南獅除外形不同外，性格尚有不同。白須獅舞法幅度不寬，花色品種不多，但沉著剛健，威嚴有力，民間稱為“劉備獅”。黑須紅面獅，人稱“關公獅”，舞姿勇猛而雄偉，氣概非凡?；野缀毆{，動作粗獷好戰(zhàn)，俗稱“張飛獅”。
在表演上，醒獅的舞動造型很多，諸如起勢、常態(tài)、奮起、疑進、抓癢、迎賓、施禮、驚躍、審視、酣睡、出洞、發(fā)威、過山、上樓臺等等；舞者通過不同的馬步，配合獅頭動作把各種造型抽象地表現(xiàn)出來。故此南獅講究的是意在和神似。在醒獅的各種表演方式中，以“采青”最為常見。相傳“采青”原有“反清復明”之意，現(xiàn)在一般是取其好意頭，有“生猛”、生意興隆的象征。“青”用的是生菜諧音“生財”，把生菜及利是（紅包）懸掛起來，獅子在前舞上數(shù)回，猶豫后一躍而起，把青菜一口吃掉（謂之采青），再把生菜咬碎（謂之碎青），還要模仿獅子吃飽的表情神態(tài)（謂之醉青），再把咬碎的青吐向大家致意（謂之遍地生財）。
2024 年 2 月 14 日，在“ 龍 騰 獅 躍 ”賀 新 春·全國龍獅網(wǎng)絡大聯(lián)動（深圳福永分會場）暨 福永街道第 31 屆元宵龍獅會上的舞獅表演。南 獅布衣竹骨，不求形似，著重寫意
人間巧藝奪天工
獅舞龍騰鬧元宵，火樹銀花盼豐年。放煙火也是元宵節(jié)期間的傳統(tǒng)習俗之一。民間習俗，歡快祥和熱鬧的春節(jié)以年三十千家萬戶團圓飯開場，往往以元宵燈會和絢爛煙花畫上一個完美的句號。煙火在夜空中綻放，如同盛開的花朵，絢麗多彩，美不勝收。
宋代，火藥的配方不再是秘密，一方面火藥在征戰(zhàn)中不斷擴散，于元代傳往西亞北非及歐洲，一方面火藥作成的各種玩具——煙火也成為民間的小商品。例如，北宋汴梁李外寧、南宋杭州陳太保和夏島子等都是有名的煙火匠師。宋時放煙火已成為上元節(jié)的必備節(jié)目。在宋代記載中，有爆仗、五色煙火、起輪、走線、流星火爆、地老鼠、煙火屏風、成架煙火等。北宋孟元老《東京夢華錄》中多次提到“煙火大起”“就地放煙火”等，夾在”百戲”中以增加氣氛。周密《武林舊事·元夕》記載，上元節(jié)夜在宮中一次就要施放煙火百余架。“東風夜放花千樹。更吹落、星如雨”，在辛棄疾筆下，元宵節(jié)的夜晚，一簇簇禮花飛向空中，然后像流星雨一樣散落下來。同樣，元代趙孟頫也有詩贈放煙火者：
人間巧藝奪天工，煉藥燃燈清晝同。
柳絮飛殘鋪地白，桃花落盡滿階紅。
紛紛燦爛如星隕，赫赫喧豗似火攻。
后夜再翻花上錦，不愁零亂向東風。
“巧奪天工”一語即源于此詩。
到明代，煙火達到全盛時期。在皇宮內(nèi)，從十二月二十四日到次年正月十七日，在乾清宮丹墀內(nèi)安鰲山燈、扎煙火，每天放花炮。有各種奇花、火鳩、巧線、合子、煙火、火人、火馬之類。當然，各藩鎮(zhèn)也同樣爭奇斗富。例如汴梁周王府過上元節(jié)時，煙火架上，安設極巧故事，縱放走線兔子，有火盔、火傘、火馬、火盆、炮打襄陽、五龍取水、牌坊等名，花炮聲震耳。
由于煙火正切合燈火元宵的喜樂氛圍，這種習俗便一直傳承下來。夜幕降臨，煙花在夜空中綻放，各色禮花同時升空，交相輝映，既增添了節(jié)日的喜慶氛圍，也寄托了人們對美好生活的向往和追求。
“照田蠶”與“迎紫姑”
元宵佳節(jié)，人們用舞龍舞獅和放煙火等方式祈福納祥、驅(qū)邪避疫，帶來好運和吉祥，此外人們還會通過外出走動的方式，來驅(qū)除身上的晦氣和疾病，祈求新的一年身體健康，萬事如意，這就是“走百病”，又稱“烤百病”“遛百病”“散百病”的習俗。起初參與者多為女性，后來有的男性也加入走百病行列。明朝張宿有詩云：“白綾衫照月光珠，走過橋來百病無。再過前門釘觸手，一行直得一年娛。”
在古代，女性被困居閨房，是不能隨便出門游走的，而“走百病”這種習俗讓女性獲得一個成群結(jié)隊出門游玩的機會。另外，元宵節(jié)正值春節(jié)過后，人們經(jīng)過一段時間的休息和調(diào)整，身體也需要適當?shù)幕顒觼砘謴突盍?。因此?ldquo;走百病”習俗也逐漸演變成人們鍛煉身體、迎接新生活的一種方式。
在古代，元宵還有登高的習俗。隋代文人杜公瞻在給《荊楚歲時記》所作的注中引《石虎鄴中記》：“正月十五日，有登高之會。”之后，他又說：“則登高又非今世而然者也。”《石虎鄴中記》為西晉末東晉初文人陸翙所撰。從這則記載可以看出，西晉末東晉初，正月十五已有登高之會，但南北朝時期的正月十五雖然有許多民俗活動，但已經(jīng)沒有登高活動了。
《上元燈彩圖》里的“走橋”。從明代起，在 元宵節(jié)晚上女子會結(jié)伴出行，在路上，凡是遇到 橋，則三五成群地走過，俗稱“走橋”
《荊楚歲時記》記載南北朝時期正月十五的民俗活動中，有一條是“祭蠶神”。其來歷按《續(xù)齊諧記》的說法，吳縣（今江蘇蘇州）人張成一次起夜時，忽見一婦人立于宅東南角，對他說：“這里是你家蠶室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，當令君蠶桑百倍。”張成聽信了，用白粥加上油膏，自此后果然蠶養(yǎng)得極好。此事一傳十十傳百，世人于是都在正月十五熬豆粥，祭祀蠶神。
祭蠶神后來又發(fā)展為“照田蠶”，江南一些地區(qū)每逢臘月二十五和正月十五，家家戶戶便選取麻葉浸油，然后綁在長竿之上，制作成火炬狀，在夜晚遍照田間，寓意著祈求來年蠶桑豐收，五谷豐登。王鳴盛《練川雜詠》里“高點彩燈千百盞，年年此夕照田蠶”描寫的就是這一習俗。“蠶”諧音為“財”，故又可稱“照田財”。
有些地區(qū)，元宵節(jié)不僅是“照”，而是直接點燃草把去“燒”。“照田蠶”時，孩子們點起旺旺的火把到田里奔跑并在田間點燃。當天大人們非但不會阻止，還會告訴孩子到自家地頭田間多燒幾把，火燒得越旺，莊稼的收成就越好。大家會沿著田埂將點燃的草把沿自家的田角邊焚燒，稱之為“汰田角”，相傳能燒死蟲卵，驅(qū)趕田鼠，草木成灰，也有肥田的功效。
關于這種習俗的形成，一說源于用火焚燒田間的殘藁宿草，以利化草為肥和殺除害蟲并提高田地翻耕效率，用火照田可以抑制蟲害。中唐以后，太湖地區(qū)不斷開發(fā)，火耕逐漸廢除，但由于積養(yǎng)下來的習慣，田間放火焚燒雖在農(nóng)忙項目中逐漸被抹去，卻以一種節(jié)日娛樂活動的形式遺留下來，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N固定的歲時民俗活動。如今，隨著工業(yè)化進程的發(fā)展，而且由于焚燒稻柴在一定程度上對環(huán)境造成污染，這個習俗現(xiàn)今已經(jīng)不多見了。
《荊楚歲時記》還記載了元宵“迎紫姑”的習俗：“其夕（正月十五日），迎紫姑，以卜將來蠶桑，并占眾事。”紫姑是中國民間傳說中一個善良、貧窮的姑娘，正月十五日時因窮困而死。迎紫姑首先要裝扮紫姑。一是束草為人，為她穿上衫裙，并以紙制成假面。另一種是用掃帚穿衣服扮成紫姑。晚清直隸天津人樊彬所撰《燕都雜詠》云：“敝帚掛紅裳，齊歌馬糞香。一年祝如愿，先拜紫姑忙。”紫姑裝扮好后，先把廁所，豬欄等處打掃干凈，再行祭祀。在老上海，元宵夜“走三橋”畢，婦女們通常先祭拜紫姑；然后，回房點燃香燭，將簸箕倒置，于有把手的一側(cè)掛銀釵，祈求紫姑時由兩女子用手指稍托起簸箕，隨著輕晃銀釵會在灑著白粉的地面“寫字”或“畫圖”，以“卜休咎”。李行南的《申江竹枝詞》就有：“燈火煌煌卜紫姑，東西鄰女學扛蘆。”
《繪高宗御書范成大照田蠶行》軸（局部），清，陳士俊，紙本設 色，縱 112.7 厘米，橫 28.7 厘米，現(xiàn)藏臺北故宮博物院。本幅畫繪宋范 成大《照田蠶行》 “鄉(xiāng)村臘月二十五，長竿然炬照南畝”的場景
閩南一帶的女孩們有祀“棕蓑娘”的習俗。福建沿海一帶，上元節(jié)常下雨，俗諺云“雨澆上元燈”，紫姑出門披上棕片編織的蓑衣避雨，因而稱棕蓑娘。傳說“棕蓑娘”是一個非常聰慧的姑娘，她心靈手巧，精于女紅。她繡的花能招來蜂蝶，不論什么花，只要讓她見過，就能繡得栩栩如生?？墒牵簧鷧s唯獨沒有繡過楊梅花，因為楊梅開花是在深夜。為了繡楊梅花，她正月十五晚上爬到楊梅樹上等楊梅開花，直到下半夜，因打瞌睡失足從樹上跌下來摔死了。為了悼念這位巧女，每年正月十五夜晚，總有一群群少女們祭拜她。所以，與前述元宵習俗一樣，不論是“迎紫姑”還是祀“棕蓑娘”，都也表達了人們對幸福美好生活的憧憬。
（參考資料：多彩貴州文化云《傳承400年的苗族儀規(guī)“舞龍噓花”不只是驚險刺激》；江陰紀事《曾經(jīng)的“照田財”還記得不》；劉幸《廣東醒獅真功夫舞出新春精氣神》；魏東月《聊聊舞獅背后的兩項非遺文化》；郭正誼《煙火史話》；王麗娜主編《中華民俗通鑒》等）