于魯寅 2025-02-12
楓亭元宵游燈實(shí)況。楓亭鎮(zhèn)隸屬于福建莆田仙游縣，這里的游燈習(xí)俗據(jù)說可能與北宋文學(xué)家蔡襄等人的推廣有關(guān)
夜幕降臨，華燈初上，每逢元宵佳節(jié)，全國各地人們都會走上街頭，燃燈放焰，喜猜燈謎，用不同的燈火迎接著同一個(gè)節(jié)日。而在我國東南沿海的福建莆田，人們對于元宵燈火也有著獨(dú)到的理解。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楓亭元宵夜游燈踩街習(xí)俗有著近千年的歷史沉淀，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。從宋代蔡絳詩中的“香涌太平港，燈耀青螺峰”，到如今的“菜頭燈傲絕華夏”，楓亭人在歷史長河中對游燈踩街這一傳統(tǒng)的堅(jiān)守，不僅是對元宵夜張燈、觀燈這一習(xí)俗的傳承，也是中國民俗文化在燈火中延續(xù)的生動寫照。
獨(dú)領(lǐng)楓江第一春
作為一項(xiàng)獨(dú)具特色的地方習(xí)俗，元宵游燈踩街是楓亭城區(qū)民眾在上元節(jié)前后五天自發(fā)性組織的大型民俗祭祀活動，其中涵蓋了游燈和踩街表演兩大項(xiàng)目。所謂“游燈”，指的便是元宵燈節(jié)在閩南地區(qū)的地方性變體：參與者手持各式花燈，在特定路線上巡游，而“踩街”則源自古老的迎神賽會風(fēng)俗，其表現(xiàn)形式從最初的百姓于正月自發(fā)聚在一起，以歌舞形式表達(dá)慶祝與喜悅之情，逐漸演變?yōu)閰⑴c者身著各式傳統(tǒng)服飾，手持各種民俗樂器，在街道上邊走邊表演當(dāng)?shù)靥厣耖g藝術(shù)、傳統(tǒng)技藝的盛大活動。楓亭元宵游燈踩街活動的開始，也代表著當(dāng)?shù)卦墓?jié)日氛圍來到了新的高潮。
說起楓亭元宵游燈踩街的歷史，可以說大有來頭。據(jù)莆仙地區(qū)當(dāng)?shù)貍髡f，明嘉靖年間，倭寇侵犯莆仙，因戚家軍尚未趕到，當(dāng)時(shí)留守仙游的婦女老少便將家家戶戶所用燈具掛在長繩之上，在山間田野形成一串不見首尾的燈龍。倭寇看后，以為戚家軍來到，自是嚇破了膽。莆仙百姓為紀(jì)念這次“燈龍退敵”，便年年舉行這一活動，遂成民俗。傳說固然有其價(jià)值，但若研究起史料，楓亭游燈踩街一俗的由來實(shí)則要?dú)w因于兩位祖籍此地的宋代大臣：著名政治家、書法大家蔡襄與其族弟、宋徽宗時(shí)期權(quán)相蔡京。據(jù)明代江西布政司右參議陳遷《仙溪縣志》記載，北宋慶歷四年（1044），蔡襄擔(dān)任福州知府時(shí)，就曾布告百姓于元宵之夜大放花燈；而嘉祐元年（1056）蔡襄在擔(dān)任泉州知府時(shí)，也曾下令泉州府在元宵節(jié)期間仿照汴京開封府舉辦游燈踩街活動，以慶祝上年五谷豐登，祈求新年好運(yùn)連連。也許正是蔡襄在福建為官時(shí)期的一系列推廣活動，開啟了其故鄉(xiāng)楓亭近千年來的游燈文化。而到宋徽宗宣和年間（1119—1125），當(dāng)朝宰相蔡京的兒子蔡攸在回到家鄉(xiāng)時(shí)，也曾攜京城“色樂彩燈”以回游楓亭。自此以后，來自北宋京城御街的游燈踩街表演也與楓亭當(dāng)?shù)氐挠紊窕顒酉嗳诤?，從而誕生了如今楓亭的游燈踩街活動，并一直得以延續(xù)。
敦煌莫高窟第 146 窟壁畫《藥師經(jīng)變之燃燈 中》的“五層燈輪”，五代
楓亭彩燈中至今保有和莫高窟隋唐壁畫一般的多層燈輪
敦煌莫高窟第 433 窟中的“九層燈輪”，隋。當(dāng)時(shí)燃燈儀式深受佛教文化浸染，故而使用的都是類 似佛塔的塔狀燈輪
客觀來說，元宵游燈踩街的本質(zhì)是為了娛神娛人，驅(qū)邪迎祥。其不僅可祈求風(fēng)調(diào)雨順、國富民康，也可聚合當(dāng)?shù)孛裥?，增進(jìn)鄰里團(tuán)結(jié)。因此其風(fēng)俗一經(jīng)形成，便始終保持著蓬勃的生命力，歷經(jīng)千年而不衰。在楓亭當(dāng)?shù)貧v史上，描繪元宵游燈盛況的詩句屢見不鮮，例如蔡京第四子蔡絳就曾寫下過“香涌太平港，燈耀青螺峰”一句。到明天順八年（1464），楓慈溪兩岸不到二里地域據(jù)說就有四人相繼登第，入朝為官。鄉(xiāng)里為了慶賀這份榮耀，便在原有游燈的基礎(chǔ)上形成由這四位朝官的故鄉(xiāng)依次舉行游燈踩街活動的風(fēng)俗，一直延續(xù)至今。時(shí)至今日，楓亭元宵游燈踩街習(xí)俗已經(jīng)匯集了古代的社火、放燈、游神、巫儺等多種古典民俗文化，同時(shí)也融合了燈藝、曲藝、舞蹈、戲劇、莆仙本地十音八樂和雜技等各類民間藝術(shù)，并以游動的方式加以體現(xiàn)，最終才形成如今我們看到的這一獨(dú)具風(fēng)格的民間藝術(shù)活動。
月色燈光滿帝都
俗話說得好，“年三十的煙火，正月十五的燈”。不管是莆田楓亭的游燈還是南京的秦淮燈會，又或是四川的自貢燈會，元宵之夜觀燈似乎早已成了每個(gè)中國人約定俗成的默契。但實(shí)際上，關(guān)于元宵為何要“張燈”，歷代對此的解釋不盡相同，其中佛教與道教的起源之爭尤為激烈。支持佛教起源的一方認(rèn)為，燃燈之俗，佛教早已有之，在佛教經(jīng)典中，就有“百千燈明懺悔罪”“為世燈明最福田”的記載，相傳東漢明帝時(shí)期為弘揚(yáng)佛法，于正月十五夜在宮中燃燈表佛，由此逐漸形成元宵燈會習(xí)俗；支持道教起源的一方則認(rèn)為，漢代的五斗米教中將天、地、人稱為“三官”，而上元節(jié)張燈則是為了迎合道教“三官”中水官“好燈”的喜好，故而形成此俗；除佛道兩教外，也有說法認(rèn)為元宵節(jié)燃燈最早源于先秦時(shí)期“庭燎祀天”的儀式，通過焚燒犧牲而產(chǎn)生的柴煙來祭祀天神，元宵花燈即由此演變而來。幾種說法正確與否，此處暫且不論，但有一點(diǎn)可以肯定的是：最遲在漢代，中華大地上就已經(jīng)形成元宵張燈的習(xí)俗，并興于隋唐，盛于宋元，至明清時(shí)臻于極盛。
自漢代元宵張燈習(xí)俗初現(xiàn)雛形后，正月十五的燈火便隨著歷史的演進(jìn)而越燒越旺。至南北朝時(shí)期，元宵燃燈習(xí)俗已漸成風(fēng)氣，南朝梁武帝因篤信佛教，就曾命其宮人在正月十五于宮中大張燈火，其子梁簡文帝蕭綱因目睹張燈之景，情發(fā)其中，寫下了著名的《列燈賦》，其中的“南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川，斜暉交映，倒影澄鮮”便是關(guān)于元宵燈會的最早文獻(xiàn)記載。到隋初，由于隋文帝推崇節(jié)儉，元宵花燈曾一度被禁止，但由于隋煬帝好大喜功的性格，這一風(fēng)俗又很快得以恢復(fù)。煬帝在位時(shí)，每年正月十五日都要在東都洛陽舉辦規(guī)?？涨暗臒魰?。據(jù)《資治通鑒》所載，大業(yè)六年（610）的元宵燈會“燈火光燭天地，終月而罷”，見此盛景，就連隋煬帝本人也親自提筆賦詩，寫下“法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。燈樹千光照，花焰七枝開”的名句，為我們描繪了一幅燈火輝煌的元宵張燈圖。從隋煬帝的這首詩中，我們也可以了解當(dāng)時(shí)元宵花燈的相應(yīng)形制：由于受到佛教燃燈習(xí)俗的影響，這一時(shí)代的花燈宗教意味非常濃厚，其代表就是如樹一般逐層遞減的塔狀燈輪。在敦煌莫高窟第433窟隋代壁畫中，就已經(jīng)出現(xiàn)9層燈輪的壯觀景象，佛教自古便有“心燈”的概念，認(rèn)為千燈萬盞，不如心燈一盞，元宵點(diǎn)花燈，也是寓意點(diǎn)燃了心中的“智慧之燈”。
敦煌莫高窟第 220 窟“舞樂圖”，初唐。在胡樂及舞蹈的背景中，可以看到燈火輝映。唐代節(jié)慶時(shí)燃燈樣貌依稀可見
隋煬帝因窮奢極欲而亡國，其傾全國之力所舉辦的盛大燈會在唐初雖被斥為亡國之政，但由于元宵放花燈一俗早已根深蒂固，因此元宵燈會在唐代不但未被禁止，反倒隨著唐代社會的高度繁榮而達(dá)到一個(gè)新的高度。自唐代起，元宵張燈即為法定之事，規(guī)定放夜三天，舉國歡慶。屆時(shí)全國各地花燈大放，官民同樂，盛況非凡，即使在距京城千里之遠(yuǎn)的涼州也是一派“既睹燈影，連亙數(shù)十里”之景。唐代元宵燃燈活動之盛，從其花燈形制上也可見一斑，專供節(jié)日而造的巨型燈輪、燈樹及燈樓隨處可見。在敦煌莫高窟第220窟（初唐）、第159窟（中唐）以及第12窟（晚唐）的壁畫中，除了出現(xiàn)高聳的燈輪及燈樓外，還出現(xiàn)胡旋舞隊(duì)、燃燈齋僧等形象，為我們展現(xiàn)了一幅幅栩栩如生的元宵節(jié)慶畫面，從側(cè)面體現(xiàn)了唐代放燈賞燈活動之盛。燈火闌珊的美景也為當(dāng)時(shí)的文人騷客提供了大量創(chuàng)作靈感。晚唐著名詩人李商隱所作《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑。”既描寫了京師長安花燈滿街的元宵盛況，也傾訴了自己僻處外地，恨不能到長安親臨盛況、報(bào)效國家的滿腔幽怨。賽紫姑是鄉(xiāng)下元宵節(jié)獨(dú)特的帶有巫教色彩的娛樂活動，對李商隱這樣的文士來說，跟在鄉(xiāng)人“賽紫姑”的隊(duì)伍后面總歸有些難為情……同樣的元宵燈火，亦能承載不同時(shí)代中國人的別樣情思。
春城春宵無價(jià)
時(shí)間流轉(zhuǎn)來到宋代，相傳宋初“錢王納土，獻(xiàn)錢買添兩夜”，元宵燈節(jié)也得以從正月十三一直持續(xù)到正月十七。不同于唐代宮廷化的燈會，宋代燈會在形式上更為民間化，當(dāng)時(shí)上至皇親國戚，下至尋常百姓均會制燈掛燈。每逢元宵佳節(jié)，宋人都會先在城中扎一個(gè)高大的彩山，其上掛滿萬盞花燈，用作觀景，時(shí)人謂之“鰲山”，《水滸傳》第三十三回“宋江夜看小鰲山”，說的便是宋江元宵夜于清風(fēng)鎮(zhèn)賞燈會之事。由于宋代商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，這一時(shí)期還出現(xiàn)了專門用于售賣花燈的燈市。每逢元宵，各地的客商巧匠均會云集京城，將自己精選制作的花燈拿來售賣。南宋時(shí)期的臨安城燈市據(jù)說南北延綿達(dá)四十里，浩如燈海，街巷不夜，因此宋代的花燈在種類與樣式上都甚為豐富。不僅有需要大型機(jī)關(guān)驅(qū)動的龍燈、鳳燈、人物燈，也有受到滿城婦人喜愛，制作精巧，可綴于頭頂?shù)娘椘窡羟?。北宋孟元老在《東京夢華錄》中，就曾記載“彩山左右，以彩結(jié)文殊、普賢，跨獅子白象，各于手指出水五道，其手搖動，用轆轤絞水上燈山尖高處，用木柜貯之，逐時(shí)放下，如瀑布狀”。所描繪的便是菩薩彩燈在機(jī)關(guān)驅(qū)動之下，其手來回?cái)[動，仿佛向游人招手示意。而在南宋周密記錄都城臨安社會風(fēng)貌的《武林舊事》中，還提到時(shí)人會將彩燈藏于半透明的玻璃中，機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動，燈影流轉(zhuǎn)……一派流光溢彩之下，宋人賞元宵燈會的歡樂，從一代文宗歐陽修“去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”這一千古名句中，可見一斑。
有趣的是，說到“人約黃昏后”，就不得不提到當(dāng)時(shí)元宵燈會的另一妙用了：其實(shí)在古人眼中，元宵節(jié)一直充滿著對于美好愛情的向往和祝愿。在唐代的著名典故“破鏡重圓”中，陳國公主和其駙馬最后便是在元宵之夜再次相遇；北宋大才女李清照，也是在18歲那年的元宵于相國寺賞燈時(shí)邂逅自己未來的丈夫、時(shí)年21歲的趙明誠。南宋詞人辛棄疾筆下的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”便是對這種浪漫場景的生動寫照。
元朝建立后，雖然有說法認(rèn)為元宵諧音“元消”，因此，統(tǒng)治者禁止民間元宵放燈，但從當(dāng)時(shí)的一些記載看，即使存在對燃燈活動的管控和限制，舉國上下對于元宵燈會的熱情也是絲毫不減。據(jù)說每年燈會，元大都麗正門外第三橋南的一棵大樹上都會掛滿諸色花燈，相傳，這便是忽必烈建元大都時(shí)所封的“獨(dú)樹將軍”。元雜劇大家馬致遠(yuǎn)在提及大都元夕勝景時(shí)就曾寫道：“春城春宵無價(jià)，照星橋火樹銀花。妙舞清歌最是他，翡翠坡前那人家，鰲山下。”描繪了當(dāng)時(shí)大都燈會的壯觀。
說不盡這太平氣象
到其后的明代，元宵賞燈活動又來到新的高峰，朱元璋自定都南京后，就將元宵燃燈時(shí)間從五天增加為十天，自正月初八上燈至十七落燈，使之成為中國歷史上時(shí)間最長的燈節(jié)。得益于明代豐富的文物史料，我們得以一窺明人逛燈會的種種樂趣。由于一年中難得有此假日狂歡，加之張燈時(shí)間遠(yuǎn)超前朝，燈彩藝術(shù)在明代也發(fā)展迅速，明代花燈種類之多、樣式之盛，超過了以往任何一個(gè)時(shí)代，據(jù)說種類足有三四百種。在描繪明代中晚期南京元宵街市的《上元燈彩圖》中，我們就能看到大大小小、形狀各異的花燈，其中不僅有荷花、寶蓮、南瓜等自然意向，也有龍鳳、麒麟、仙鶴等吉祥之物，不管是花鳥山水還是鳥獸魚蟲一應(yīng)俱全。不只是民間，朝廷對燈會也同樣重視。自永樂以來，每逢元宵，朝廷都會在紫禁城午門前搭起鰲山，不僅為了與民同樂，也為了彰顯大明盛世輝煌。鰲山整體由數(shù)十萬盞燈串接而成，其上繪有各種神佛人物形象，燈與燈之間通過引線相連，當(dāng)一盞燈點(diǎn)燃后，爆管便會沿著繩子將其接觸到的所有燈點(diǎn)燃，剎那間一片燈火通明，引得圍觀民眾摩肩接踵。據(jù)說在永樂、宣德年間，由于舉辦鰲山燈火紙張需求量過大，不得不新舊紙兼用。而在明正德九年（1514）正月十六，還發(fā)生因花燈走火，煙花爆炸，進(jìn)而點(diǎn)燃整座乾清宮的大事，當(dāng)時(shí)行為荒誕的明武宗在目睹宮殿焚毀之后，甚至還戲謂左右“是好一棚大煙火也”，可以說是最為“離譜”的一次燈會了。不過明武宗在隨后也很快認(rèn)識到問題的嚴(yán)重性，不得不于正月二十八頒行了罪己詔，也算是為自己的行為做出了檢討。
《歲華紀(jì)勝圖冊·元夜》，明，吳彬，紙本設(shè)色， 現(xiàn)藏臺北故宮博物院。圖中描繪的正是元宵賞燈的場面，畫里巨大的鰲山相當(dāng)清晰宏大
清代，元宵放燈雖重新變?yōu)檎率摹⑹?、十六三天，但由于放花燈活動在此時(shí)早已成規(guī)成俗，因此元宵燈節(jié)的盛況絲毫不減前朝。終清一代，均對宮廷燈會十分重視，除各類燈戲活動外，還有舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內(nèi)容。元宵節(jié)期間，紫禁城內(nèi)乾清宮、寧壽宮、養(yǎng)心殿等建筑外均會設(shè)鰲山燈，乾隆皇帝曾提筆寫下“駕山海上浮，秉燭夜中游。臘盡烘春麗，崖懸挽水流”詩句，來描繪鰲山燈的絢麗。不過與明代不同的是，清代乾清宮前的鰲山燈在夜間還會放上成千上萬只蟈蟈，也有“萬國來朝”的寓意。當(dāng)時(shí)元宵燈火輝煌的景象，也讓遠(yuǎn)道而來的外國傳教士驚嘆不已，法國傳教士王致誠在目睹乾隆時(shí)期圓明園燈會勝景后，就曾發(fā)出“在這一天，全中國都被照亮了，而最明亮的地方就在皇帝的宮殿里”這樣的感嘆?；食侵?，家家戶戶也同樣扎花燈、掛燈籠。清代的許多地方燈會均有自己獨(dú)特的風(fēng)韻，例如“四平觀走馬，三日萬巷空”，所描繪的便是盛京（今沈陽）燈市的盛況。而當(dāng)時(shí)北京的東四牌樓、地安門和新街口等地?fù)?jù)說也是觀燈的好去處，人們?nèi)齼蓛?，結(jié)伴而行，或賞花燈，或猜燈謎，乃至通宵不歸。倘若是官宦人家，亦可在深宅大院中自娛自樂，就像清代著名文學(xué)家曹雪芹在《紅樓夢》第十八回“林黛玉誤剪香囊?guī)ВZ元春歸省慶元宵”中所描繪的賈府那樣，“只見園中香煙繚繞，花彩繽紛，處處燈光相映，時(shí)時(shí)細(xì)樂聲喧，說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流。”
謎語的起源
2017 年 1 月 24 日，江蘇省南京市大報(bào)恩寺大型“鰲山燈”
既然說到元宵燈會，那自然也少不了與之相關(guān)的猜燈謎活動了。每逢燈節(jié)，人們都會將寫在紙條里的燈謎系在彩燈上，供游人琢磨猜測，人們面對謎面斗智斗巧，一派喜氣洋洋之景。既然名字中帶“謎”，那燈謎的發(fā)展歷程就必然與謎語緊密相連，所謂“謎”，指的便是用晦澀的語言來隱藏真意，傳遞信息。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會上就已經(jīng)出現(xiàn)謎語的雛形“隱語”和“廋辭”，它們通常是一些具有隱喻和暗示性質(zhì)的言辭或歌謠，被廣泛應(yīng)用于當(dāng)時(shí)的外交及軍事活動中。例如在《國語·晉語》中，就記載“有秦客廋辭于朝，大夫莫之能對也”，說的便是有秦國來的客人在朝中說謎。
到漢魏六朝時(shí)期，隱語化而為謎，人們開始利用漢字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，發(fā)展出字謎這一新的形式，大大豐富了謎語的表現(xiàn)手法。例如離合謎，指的是將漢字的筆畫或結(jié)構(gòu)通過增補(bǔ)、減損或是位移等方式，組合成為謎底，例如在我們耳熟能詳?shù)牟懿倥c楊修猜字謎故事中，就出現(xiàn)“黃絹幼婦，外孫齏臼”這樣的“離合格”，楊修的答案是：“黃絹，色絲也，于字為絕；幼婦，少女也，于字為妙；外孫，女子也，于字為好；齏臼，受辛也，于字為辭：所謂絕妙好辭也。”而實(shí)物謎則是以實(shí)物作謎面，讓人猜測其中涵義，例如曹操在門上題一“活”字，便是對門太大（闊）的暗示。
隋唐時(shí)期，隨著科舉制的普及打破了上層社會對知識的壟斷，謎語也不再是貴族之間高雅的文學(xué)娛樂活動，而成為一種市井百姓喜聞樂見的文化消遣。唐代的文人之間也時(shí)常會用字謎相互戲弄，聊以為趣。例如在唐人張鷟的《朝野僉載》中，就提及狄仁杰曾拿郎官盧獻(xiàn)的盧字作耍：“足下配馬乃作驢。”盛唐時(shí)期詩歌鼎盛，謎語也同詩歌大量結(jié)合，使得詩謎成了這一時(shí)期謎語的主要表現(xiàn)形式。當(dāng)時(shí)許多詩歌本質(zhì)就是一段謎語，例如“解落三秋葉，能開二月花，過江千尺浪，入竹萬竿斜”的謎底便是風(fēng)。詩謎的形式不僅豐富了詩歌的內(nèi)涵，也拓寬了謎語的創(chuàng)作空間，對后世燈謎的出現(xiàn)產(chǎn)生重要影響。
到宋代，謎語也被列入百戲之一，借著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，花樣百出的謎語在這一時(shí)期漸漸同元宵賞燈相結(jié)合，從而發(fā)展出獨(dú)具特色的燈謎形式。由于燈謎本身屬謎語，既可增添節(jié)日氛圍，愉悅百姓身心，同時(shí)又能增加元宵賞燈的樂趣，因此其一經(jīng)出現(xiàn)，便廣受民間歡迎。在南宋周密《武林舊事·燈品》一卷中，就記載了時(shí)人“以絹燈剪寫詩詞，時(shí)寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人”的行為。由此可見，這一時(shí)期民間元宵猜燈謎的活動已經(jīng)相當(dāng)普遍。甚至當(dāng)時(shí)很多燈謎愛好者還自發(fā)組建了謎社，在南宋時(shí)的《東京夢華錄》中，就提到南北垢齋和西齋這兩個(gè)中國最早的謎社組織，文人雅士在其中匯聚一堂，交流切磋，有力地推動了燈謎形式的發(fā)展。
古時(shí)元宵猜燈謎的場景演繹。燈謎這一娛樂活動在宋代后完全成熟，到明代已經(jīng)成為元宵節(jié)慶典不可或缺的環(huán)節(jié)
花燈懸妙語
繼兩宋之后的明代，元夕猜燈謎之風(fēng)依然盛行不衰。明代田汝成《西湖游覽志余》中就有“杭人元夕，多以此為猜燈，任人商略”的記載。而據(jù)明代《吳江縣志》和《震澤縣志》所述，當(dāng)時(shí)似乎還出現(xiàn)了一種專門猜謎的特制用燈：“好事者，或?yàn)椴仡^詩句，任人商揣，謂之‘燈謎’，亦曰‘彈壁’。”所謂“彈壁”，指的就是燈籠一面靠著墻壁，其余三面粘貼謎條，這也是有關(guān)“燈謎”名稱最早的文獻(xiàn)記載。只不過后世人們?yōu)閳D便利，慢慢舍去彈壁，而是將謎語寫成條幅，或貼于壁，或掛于繩，習(xí)慣上仍稱燈謎，這也是我們今天最常見的燈謎樣式。燈謎活動的頻繁舉辦也促使其自身朝著更高難度的方向發(fā)展，一些文人在創(chuàng)作燈謎時(shí)開始將謎底或謎面按照規(guī)定的格式進(jìn)行特殊處理，以增加猜謎的難度與曲折性，這也就是如今燈謎創(chuàng)作中所言的“謎格”。在明朝嘉靖年間李開先所著《詩禪》中，就曾對北宋至明代出現(xiàn)的四十種謎格進(jìn)行了詳細(xì)介紹，明末揚(yáng)州地區(qū)的謎家馬蒼山又創(chuàng)立“廣陵十八格”，其中的“卷簾”“徐妃”“粉底”“蝦須”等謎格至今仍在沿用。以“粉底格”為例，該謎格要求謎底須用兩字以上的詞或組詞，且末尾一個(gè)字要通過諧音來與謎面相扣。如謎面垂釣（打一數(shù)學(xué)名詞）的謎底是“等于”，便是因?yàn)槠淠┪驳?ldquo;于”與“魚”諧音。謎格的創(chuàng)立，也標(biāo)志著燈謎發(fā)展進(jìn)入成熟階段，已然和謎語正式分野，自成體系。
由明至清，猜燈謎已經(jīng)成為大家在節(jié)日中不可或缺的娛樂項(xiàng)目。這一時(shí)代的燈謎又稱“打燈虎”，可能是取漢代李廣北平射虎的典故，用于形容猜燈謎如射虎般難中。清代燈謎之盛，在《紅樓夢》《鏡花緣》以及《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中都有反映。拿我們所熟知的《紅樓夢》舉例，在第二十二回，曹雪芹就將十則讖語蘊(yùn)含在賈府眾人元宵作玩賞的燈謎中，如賈母所出的“猴子身輕站樹梢”（打一果名），因站樹梢與立枝同意，且“立”與“荔”諧音，在點(diǎn)出謎底即是“荔枝”的同時(shí)，也暗示了賈府未來必將“離枝”，落得個(gè)樹倒猢猻散的結(jié)局。
清代作為燈謎空前繁榮的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的文人不僅熱衷于猜謎，還積極參與燈謎的創(chuàng)作和研究。例如在清末民初之際，當(dāng)時(shí)北平地區(qū)以射虎社為首的的謎師群體為避免在燈謎創(chuàng)作過程中“撞車”，號召廣大謎師在燈謎創(chuàng)作中杜絕引用詩詞歌賦，此舉得到許多謎師的響應(yīng)，由此逐步發(fā)展形成的流派便是近現(xiàn)代燈謎“南宗北派”中的北派謎。除了忌用成句外，北派謎的謎面均使用七言詞句，且遵循其特定的體例，其技法豐富靈活，扣合亦嚴(yán)謹(jǐn)生動，既彰顯了謎師的水平，又有效杜絕了燈謎創(chuàng)作雷同。如謎面“風(fēng)雨空中雁陣斜”（打一字）就將“風(fēng)雨雁”三字分別進(jìn)行拆字，得出“幾幣亻”三部，最終組合成為謎底“佩”。而為區(qū)別于北派謎，燈謎界就將仍然使用傳統(tǒng)制謎手法的燈謎統(tǒng)稱為南宗謎，南宗謎發(fā)源于江南地區(qū)，注重渾雅自然，以別趣取勝，謎面多采用現(xiàn)成的古詩詞句或古文字句，并在扣合的文字機(jī)巧上頗下功夫。例如謎面“桃花潭水深千尺”（打一成語）就通過別解其下半句“不及汪倫送我情”，將“倫”作名字解，得出謎底無與倫比，充分體現(xiàn)了南派謎的會意與揣摩之妙。不過隨著進(jìn)入近現(xiàn)代，燈謎的創(chuàng)作也早已突破這些人為設(shè)置的樊籬，上至天文地理，下至社會生活均可成謎，甚至是外語名詞都可以拿來作謎面，例如謎面“Good Morning”（打一字）的謎底是“譚”字，即“西言早”的離合。
元宵燈謎。明朝嘉靖年間李開先所著的《詩 禪》中介紹了 40 多種謎格，大都使用諧音。比如 “蟾宮盡是粉妝成”，打一律條，謎底為月素（越訴）
最早的燈聯(lián)記錄
元夕之夜，除賞花燈、猜燈謎等活動外，燈會中還有一個(gè)活動也深受文人雅士的喜愛，這便是貼燈聯(lián)。所謂燈聯(lián)，指的是在元宵節(jié)期間，貼掛在燈上或與燈相關(guān)的場景中的聯(lián)語。作為楹聯(lián)的一種，燈聯(lián)的歷史也自然和楹聯(lián)密切相關(guān)。倘若拋卻那些具有明顯傳說色彩的故事，歷史上最早關(guān)于燈聯(lián)的記錄來自宋末元初劉壎所撰《隱居通議》中的一段：
賈似道鎮(zhèn)維揚(yáng)日，上元張燈，客有摘古句作燈門聯(lián)者，曰：“天下三分明月夜，揚(yáng)州十里小紅樓。”
可以看出，這句年代最早的燈聯(lián)巧妙化用了“二分明月”這一經(jīng)典揚(yáng)州符號，雖名為“作詩”，其創(chuàng)作手法卻十分符合如今對聯(lián)創(chuàng)作中“集句聯(lián)”的定義。說明在不晚于南宋時(shí)期，就已經(jīng)有在元宵佳節(jié)撰寫、懸掛燈聯(lián)的風(fēng)俗了。隨著時(shí)間的推移，到明清時(shí)期，燈聯(lián)也逐漸成為元宵節(jié)不可或缺的一部分，許多人家都會于當(dāng)天在大門或是柱子上鑲掛燈聯(lián)，以增添節(jié)日情趣。平民百姓家如此，就更不必說皇家了。拿清代來說，當(dāng)時(shí)紫禁城各殿門屏槅扇所用燈聯(lián)，均為當(dāng)時(shí)知名翰林所作。乾隆年間，楹聯(lián)名家彭元瑞就曾為寧壽宮一口氣撰寫了16副燈聯(lián)，每首燈聯(lián)的上下首字都嵌入如“南前、北后、東左、西右”這樣的方向詞，以其中的“北后聯(lián)”為例：
北極拱皆朝，子帝有帝，曾孫有孫，五福堂前歡舞彩；
后天錫難老，長春如春，元夜不夜，九華燈下壽稱觥。
乾隆觀后，大為稱贊，認(rèn)為其“莊雅典切，見在詞臣無出其右者”。據(jù)說彭元瑞因?yàn)榇耸?，還受到當(dāng)朝權(quán)臣和珅的忌恨，專門舉了明朝嚴(yán)嵩因擅寫青詞而受皇帝寵幸故事，以“青詞宰相”之語來污蔑他，彭元瑞本人也因此有了“燈聯(lián)相公”的綽號。不過隨著燈聯(lián)文化的發(fā)展，燈聯(lián)的題材也越來越廣泛，應(yīng)用場合也越來越多，不再僅限于元宵節(jié)了，例如在乾隆八十大壽時(shí)，紀(jì)曉嵐就題了這樣一副以祝壽為目的的燈聯(lián)：
八干為春，八干為秋，八方向化八風(fēng)和，慶圣壽八旬逢八月；
五數(shù)合天，五數(shù)合地，五世同堂五福備，正昌期五十有五年。
更有甚者還將燈聯(lián)與燈謎相結(jié)合，創(chuàng)造出頗具特色的“燈謎聯(lián)”，拿“明月半依云腳下，殘花雙落馬蹄前”（打一字）這副燈聯(lián)來舉例，取上聯(lián)明月中的“月”，云腳中的“厶”，搭配以下聯(lián)殘花中的“匕”，馬蹄的形象說法“灬”，組合起來正好可以得到謎底“熊”字。這則燈謎巧妙地將文字的筆畫、結(jié)構(gòu)藏進(jìn)了聯(lián)語之中，其對仗工整，自然流暢，不管是作為燈聯(lián)還是謎語都屬佳作。
2018 年 2 月 24 日，楓亭的皂隸舞。表演者 戴著面具，持杖進(jìn)退踢跳，是當(dāng)?shù)仳?qū)疫鬼、保平 安的儺舞
民俗越千年
燈光璀璨，聯(lián)語芬芳。從古代的長安、汴京到如今的楓亭，元宵燈會和與之相關(guān)的燈謎、燈聯(lián)共同編織出一個(gè)大街小巷張燈結(jié)彩、火樹銀花不夜天的元宵勝景。時(shí)過境遷，新中國建立后，隨著電力和科技的發(fā)展，元宵燈會里傳統(tǒng)的手工花燈也逐漸被電子燈和LED燈所取代，大大增加了燈彩的表現(xiàn)形式，也使得花燈更加亮麗奪目。而這一切，對于今日的楓亭游燈踩街活動來說更是如此。
新中國成立后，楓亭地區(qū)的元宵游燈活動雖然因破除封建迷信的需要，一度暫停長達(dá)三十年。改革開放以來，隨著楓亭地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活質(zhì)量的提高，同時(shí)也伴隨著游燈內(nèi)容的不斷豐富，燈藝技術(shù)的日臻完善等因素，楓亭的元宵游燈活動形式也愈加豐富，規(guī)模也更為壯觀，每年農(nóng)歷正月十三至十七，游燈活動都會在楓亭集鎮(zhèn)區(qū)的霞橋、霞街、蘭友、學(xué)士社區(qū)及下街北門自然村依次舉行，前來觀看元宵游燈的觀眾多達(dá)四五萬人。由于活動以宮廟為核心，所以又稱五宮游燈。當(dāng)游燈隊(duì)伍出行時(shí)，禮炮鳴響，鑼鼓喧天，一座座彩車在一片歡快中緩緩穿過楓亭主街的廣場。其中打頭陣的往往是造型各異的頭牌主匾，其上往往書有“獨(dú)占楓江第一春”或是“端明學(xué)士里”等字樣，與此同時(shí)，各式各樣傳承數(shù)百年的特色彩燈也會再次爭艷斗麗，令人嘆為觀止。例如由8名青年不停輪換擎舉，形似蜈蚣爬行的“驅(qū)邪蜈蚣燈”、火樹銀花的松樹倒傘燈、集花燈和莆仙戲表演等為一體的“百戲妝閣燈”等。而以白蘿卜雕刻成各類形象，并內(nèi)置蠟燭的“花盆菜頭燈”更是楓亭游燈中的精品，其獨(dú)具匠心，全國罕見，承載著家家戶戶對新年鴻運(yùn)當(dāng)頭、諸事順?biāo)斓囊笄衅谂巍?/p>
花盆菜頭燈，楓亭有“沒有菜頭燈，不成元宵節(jié)”之說
2024 年 2 月 22 日的楓亭游燈。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，楓亭元宵燈會的技藝常常推陳出新， 獲得越來越多關(guān)注
經(jīng)過千百年來的傳承、發(fā)展和改革，如今的楓亭元宵游燈既保存了傳統(tǒng)藝術(shù)，又不斷推陳出新。不僅全面更新了游燈隊(duì)伍，改拉繩燈龍串為木板條裝燈，統(tǒng)一燈飾，用各種各樣的藝術(shù)彩燈，插進(jìn)各種戲劇化妝的經(jīng)典故事，還在游燈期間加入如皂隸舞、車鼓隊(duì)、童身舞和舞龍耍獅等民俗項(xiàng)目，逐步形成燈藝精品、民俗活動與歷史文化三者融會貫通，相互依存的特色。在游燈踩街活動中，楓亭的各家各戶有錢出錢，有力出力。對當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，家鄉(xiāng)的游燈不僅僅是一種文化的體現(xiàn)，更是家鄉(xiāng)繁榮昌盛、百姓安居樂業(yè)的寫照，也是祈求來年風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安的精神寄托。2008年6月，楓亭元宵游燈被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這不僅體現(xiàn)了游燈踩街文化的強(qiáng)大生命力，也是對該地區(qū)世代相傳的民俗文化瑰寶的高度認(rèn)可。
燈會，作為中國傳統(tǒng)元宵文化的重要組成部分，從古至今，雖在形式與內(nèi)容上有所變化，但其所蘊(yùn)含的民俗文化與團(tuán)圓情感卻從未改變。元夕燈火，不僅寄托著這片土地上人們對美好生活的向往，也承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其所蘊(yùn)藏的豐富歷史記憶和人文情懷，在下一個(gè)千年也仍將不斷滋養(yǎng)著中華民族的共有精神家園。