侯佳明 2025-02-12
唐代上元節(jié)看燈場景演繹。上元當(dāng)夜，城中取消宵禁，準(zhǔn)許夜行，士農(nóng)工商不論階級，紛紛走上街頭，華服出行，賞燈暢游，在燈火通明中， 盡情嬉笑娛樂，貪得一日之歡
元宵佳節(jié)，位于陜西省西安市的大唐不夜城，再一次成了燈的海洋。人們穿著漢服，呼朋伴友，在此拍照打卡。道路上佇立著巨大的花燈、動物燈，樹杈上綴滿了彩燈，最令人流連忘返的是400多條掛在枝頭的唐詩燈串，一步一詩，陸離斑駁，串織成時空隧道，將游客帶向幽然而深的大唐故鄉(xiāng)……
1000多年前，正月十五的夜晚充滿了神秘的宗教色彩，初唐帝王們也未將元宵節(jié)視為法定節(jié)日。隨著唐王朝國力的增強與物質(zhì)水平的提高，元宵節(jié)逐漸走出了精神彼岸，走向熱氣騰騰的世俗生活。
從“祭神”到“娛人”
回望元宵節(jié)的歷史，凝視這一古老而歡快的盛會，人們通常認(rèn)為，直到唐玄宗時期，才將上元節(jié)作為節(jié)日，以制度的形式固定下來。不過，早在唐朝之前，華夏大地上就已經(jīng)將正月十五當(dāng)作重要的日子慶祝。南北朝時期，正月十五已經(jīng)開始流行賞燈、游戲等風(fēng)俗。南朝梁簡文帝曾寫《列燈賦》，贊美這一夜無邊的燈景：“何解凍之嘉月，值蓂莢之盡開。草含春而動色，云飛采而輕來。南油俱滿，西漆爭然。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。”傳說之中，瑞草蓂莢每月初一生一莢，生長至十五日，便迎來全盛期，此后便走向凋零。北朝宮闈之中，也在正月十五日舉辦“打蔟戲”的娛樂活動，得勝者由皇帝賞帛，就連權(quán)勢滔天的爾朱榮，也參加過這類游戲。不過，無論是梁簡文帝蕭綱親眼所見的燈景，還是北魏帶有競技意味的游戲，都是獨屬于宮廷的活動，并未下沉至民間，讓廣大百姓共享盛景。
盡管民間百姓無法像貴族一般縱情享樂，但依舊重視正月十五，因為這一天具有祭祀的重要含義。北朝百姓有“打糞堆”的習(xí)俗，一人立在糞堆旁，讓人痛打糞堆，假裝吃痛慘叫，以此期盼農(nóng)業(yè)豐收。南朝百姓在這一天用美食祭祀門戶之神，迎接神仙“紫姑”，以占卜蠶桑等事。江南江北，兩處風(fēng)光，各有其美。
隋代上元節(jié)場景演繹。據(jù)《隋書》載，隋代上元節(jié)，人們走上街頭，無問貴賤，男女混雜，人們戴著 野獸面具，男子穿著女裝，倡優(yōu)藝人也打扮得十分詭異
很快，隋朝收拾了分裂三百余年的大亂局，在短暫的安穩(wěn)歲月中，正月十五成了盛況空前的好日子。《隋書》描述了長安城里的上元景象：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地。人戴獸面，男為女服，倡優(yōu)雜技，詭狀異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂。”人們走上街頭，戴著野獸面具，男子穿著女裝，倡優(yōu)藝人，也打扮得十分詭異。人們袨服靚妝，車馬盈道，在盛大的狂歡之中，禮教與階級被顛覆了，以致“無問貴賤，男女混雜，緇素不分”。隋代上元節(jié)的氣質(zhì)與后世迥然不同，帶著幾分神秘吊詭、光怪陸離的意味，在歷史的書頁間一閃而過。由于隋朝將正月十五過得極為喧囂放縱，大臣柳彧曾上書，懇求限制娛樂。
不過，若是遇上耽于享樂、好大喜功的帝王，逆耳的忠言只怕聽不進(jìn)了。隋煬帝時期，皇城端門燈火是帝王尊嚴(yán)的象征?！端鍟酚涊d了大業(yè)二年（606），萬國來朝時的景象：“每當(dāng)正月，萬國來朝，留至十五日，于端門外建國門內(nèi)，綿亙八里，列戲為戲場。”娛樂活動并非僅集中于上元節(jié)當(dāng)天，而是綿延了整個正月。到大業(yè)六年（610），眾多藩國酋長齊聚洛陽，這一次，隋煬帝舉辦了盛大的慶?；顒?，時間自正月十五日開始，“于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八千人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費巨萬，自是歲以為常”。這場嘉會雖始于十五日，卻“終月而罷”，并未突出上元節(jié)的獨特性。
好花不常開，好景不常在，隨著隋的覆滅，洛陽城里聲勢浩大的慶典，被打上奢侈無度的烙印，在相當(dāng)長的時間內(nèi)，警醒著新朝的君王們。
唐王朝建立后，唐高祖李淵吸取隋朝滅亡的教訓(xùn)，提倡與民生息，即便是李世民當(dāng)政的貞觀時期，為蒼生之計，仍從上到下提倡節(jié)儉。因此，官方早期很少舉辦上元慶典。直到唐高宗李治在位期間，帶有宗教色彩的節(jié)俗活動才日趨增多。位于洛陽龍門石窟的盧舍那大佛，千百年來靜坐山壁之間，無喜無悲地坐看八方來客。在遙遠(yuǎn)的唐代，高宗李治在正月十五日當(dāng)天，為佛像御筆題字，《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》記載：“至二年正月十五日，大帝書額，前后別度僧一十六人。”信仰佛教的武則天，更是在登基為帝后，于長安四年（704）正月十五日，為《入楞伽經(jīng)》親筆作序。兩場皇家佛教活動都選擇在正月十五舉辦，或許源于這一日期帶有的佛教色彩。
為了與民同樂，武則天曾在正月十五日辦無遮大會，這是一場佛事活動，目的是消災(zāi)祈福，布施僧眾。舉辦的地點為功德堂，它在洛陽明堂北邊，由武皇的男寵薛懷義主持修建。然而，由于參與的群眾過多，還釀成一場不小的事故：“觀者填城溢郭，士女云會。內(nèi)載錢拋之，更相蹈藉，老少死者非一。”人們爭先搶錢，導(dǎo)致發(fā)生踩踏事故，甚至有人身亡。不過，武則天曾多次辦無遮大會，并非僅局限于正月十五當(dāng)天，即便不在正月舉行，也賓客如云，摩肩接踵，十分熱鬧。
蘇聯(lián)文藝學(xué)家米哈伊爾·巴赫金提出了“狂歡理論”，他認(rèn)為，在狂歡語境之下，日常生活中森嚴(yán)的等級制度、規(guī)范與禁令被顛覆了，人被視作自由的個體。唐中宗時代的上元節(jié)，是屬于大唐的狂歡慶典，帶著笑與自由的歡樂氣氛，把一年的辛酸苦辣凝結(jié)成一瞬的歡愉酣暢。唐人筆記小說《大唐新語》載：“神龍之際，京城正月望日，盛飾燈影之會，金吾弛禁，特許夜行。貴族戚屬及下隸工賈，無不夜游。車馬駢闐，人不得顧。”唐長安城實施宵禁制度，到了晚上，人們無法在長安的主干道上隨意行走，而上元節(jié)當(dāng)夜，城中取消宵禁，準(zhǔn)許夜行，士農(nóng)工商不論階級，紛紛走上街頭，在燈火通明中，盡情嬉笑娛樂，貪得一日之歡。
狂歡的絕妙好風(fēng)光，引發(fā)了文人墨客無限詩情，數(shù)百位文士揮就詩篇，將剎那繁華凝固成永恒，其中中書侍郎蘇味道、吏部員外郭利貞、殿中傳御史崔液三人的詩作水平最高。蘇味道的《正月十五夜》生動描繪了京城的情景：
火樹銀花合，星橋鐵鎖開。
暗塵隨馬去，明月逐人來。
游妓皆秾李，行歌盡落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。
明燈錯落之間，火樹銀花渾然一片，河上的橋梁也綴滿燈火，燈影蕩漾在水波之中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀之，宛若銀河之上架起了星橋。馬蹄揚起陣陣暗塵，明月當(dāng)空似在追逐行人。街道之上盡是艷若桃李的美人，她們邊走邊唱落梅曲。此夜沒有宵禁，計時的玉漏壺不要催促時光……郭利貞寫道：“九陌連燈影，千門度月華。傾城出寶騎，匝路轉(zhuǎn)香車。爛熳惟愁曉，周游不問家。更逢清管發(fā)，處處落梅花。”崔液寫：“今年春色勝常年，此夜風(fēng)光正可憐。鳷鵲樓前新月滿，鳳凰臺上寶燈燃。”可見出游、觀燈、奏落梅曲，是這一夜的固定節(jié)目。
長安城里如夢如幻的上元夜色，也吸引一代帝王融入其中，中宗與韋后就多次微服出行，打扮成百姓模樣，潛入這花晨月夕的時光?！杜f唐書》載：“帝與后微行市里，以觀燒燈。又放宮女?dāng)?shù)千，夜游縱觀，因與外人陰通，逃逸不還。”帝后不僅自己享受上元之景，還放幾千名宮女外出觀燈，一些飽受深宮之苦的妙齡女子，趁機一去不復(fù)返，跟著心上人奔向自由。《新唐書》也記載，“及皇后微行以觀燈，遂幸蕭至忠第。丁卯，微行以觀燈，幸韋安石、長寧公主第。”帝后在民間暢玩觀燈后，便巡幸至大臣、公主家，與親友共度良宵。事實上，唐朝人過上元節(jié)，觀燈后登門拜訪故人宅邸，似乎是常見之事，筆記小說《南部新書》也曾記載，唐玄宗在正月半欲幸虢國夫人府邸。
唐代“踏歌”場景演繹。能歌善舞的唐人過 上元節(jié)，有“踏歌”習(xí)俗。踏歌是一種邊唱邊跳、 載歌載舞的娛樂形式，風(fēng)靡于宮廷與民間。張祜 的《正月十五夜燈》記載了宮人上元踏歌的場面 ： “三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲。”可知宮人 踏歌呈現(xiàn)為“連袖舞”的樣態(tài)
上元節(jié)成為法定節(jié)假日
睿宗時期的上元節(jié)，由官方主辦的活動內(nèi)容更加豐富，正月十五、正月十六夜晚，京城內(nèi)架起高達(dá)數(shù)十丈的燈輪，萬千美人觀燈賞玩，亦成風(fēng)景。《朝野僉載》為我們呈現(xiàn)了那歡樂至極的一夜：睿宗先天二年（713）“正月十五、十六夜，于京師安福門外作燈輪高二十丈，被以錦綺，飾以金銀，燃五萬盞燈，俱豎之如花樹。宮女千數(shù)，衣綺羅，曳錦繡，耀珠翠，施香粉。一花冠、一巾帔皆至萬錢，裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安、萬年縣年少婦女千余人，衣服、花釵、媚子亦稱是，于燈輪下踏歌三日夜，歡樂之極，未始有之。”
唐朝人過上元節(jié)場景演繹。觀燈后登門拜訪故人宅邸，似乎是常見之事
“先天二年”是唐史上很特殊的年份，此時睿宗已成為太上皇，將皇位讓給了兒子李隆基，李隆基與太平公主的權(quán)斗進(jìn)入白熱化階段，政治的動蕩并未影響長安節(jié)慶的歡愉。
言歸正傳，安福門外的巨型燈名為“燈輪”，燈輪本是佛教燈具，共有七層，一層有七燈，因看上去宛如車輪一般，故稱燈輪。先天二年上元節(jié)的燈輪，不僅高大璀璨，上面還飾以錦繡之衣，綴以金玉之物。燈輪燃燈五萬盞，宛若花樹一般，美人著盛裝，戴寶飾，其中有上千名裝束華貴的宮女，也有精心挑選出的長安少女美婦，還有以三百貫巨款購買衣裝的妓女，她們圍在燈輪旁，宛若神女。大家在狂歡的氛圍里，于燈輪下踏歌，長達(dá)整整三個日夜。隔著1300多年的滄桑風(fēng)云，我們依舊可以透過代代相傳的文字，窺見那一年輝煌璀璨的元宵節(jié)。
作為一種群體性舞蹈，美人們的“踏歌”雖然擁有悠久的歷史，但直到唐代，才被歸入上元節(jié)俗之中。踏歌是一種邊唱邊跳、載歌載舞的娛樂形式。無論民間還是宮廷，都流行踏歌這種既能娛人，又能悅己的歌舞。張祜的《正月十五夜燈》描繪了宮中踏歌的景象：
千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。
三百內(nèi)人連袖舞，一時天上著詞聲。
“內(nèi)人”就是宮中人，她們的踏歌呈現(xiàn)為“連袖舞”的形式。能歌善舞的唐人，不只是上元歡樂景象下拍手喝彩的觀眾，還以歌舞為形式，融入欣喜欲狂的集體之中。
唐人上元節(jié)撿荔枝場景演繹。唐玄宗曾在正 月十五大宴群臣，宴會名為“臨光宴”，除了奏樂 歡飲外，宴會中還拋撒出成千上萬的荔枝，令宮人爭先恐后地?fù)焓?，撿拾多者可獲賜衣物獎勵
睿宗的兒子玄宗，以制度的形式，將上元節(jié)確立為國家法定節(jié)假日。天寶三載（744），唐玄宗下令：“每載依舊取正月十四日、十五日、十六日開坊市門燃燈，永以為常式。”也就是說，從正月十四到正月十六，市民都可以在夜間出游賞燈。上元燃燈自此獲得了政治和法律上的保證。明代成書的《帝京景物略》追溯往事：“上元三夜燈之始，盛唐也，玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，開市燃燈，永為式。”不僅如此，玄宗為了讓大臣們吃好玩好，還給大家放假，起初上元節(jié)僅放假一天，后來改成三天假期，不少官員趁著休沐，或陪同家人，或偕同友人，夜游于長安的大街小巷。
為增添歡樂氣氛，玄宗還在正月十五大宴群臣，宴會名為“臨光宴”，除了奏樂歡飲外，宴會中還拋撒出成千上萬的荔枝，令宮人爭先恐后地?fù)焓?，撿拾多者可獲賜衣物獎勵。王維曾作《奉和圣制十五夜然燈繼以酺宴應(yīng)制》描繪臨光宴的場景：
上路笙歌滿，春城漏刻長。
游人多晝?nèi)眨髟伦専艄狻?/p>
魚鑰通翔鳳，龍輿出建章。
九衢陳廣樂，百福透名香。
仙伎來金殿，都人繞玉堂。
定應(yīng)偷妙舞，從此學(xué)新妝。
奉引迎三事，司儀列萬方。
愿將天地壽，同以獻(xiàn)君王。
上元美景，不只屬于長安城中太平人，還服務(wù)于所有大唐子民。宋人宋敏求的《春明退朝錄》記載：“唐明皇先天中，東都設(shè)燈……是則唐以前歲不常設(shè)。”可見，唐以前洛陽不常設(shè)燈，玄宗時期，洛陽城也將上元燃燈確定為節(jié)俗常態(tài)。
既然說到燃燈，那就有必要了解，唐代上元燈長什么樣子。后唐馮贄撰《云仙雜記》記載了正月十五宮中各式各樣的燈：“白鸞轉(zhuǎn)花，黃龍吐水，金鬼，銀燕，浮光洞，攢星閣，皆燈也。”此外，唐人還會把燈做成婢女的人形，或是佇立起如樹木般高大的燈樹。武則天的姐姐韓國夫人，就曾在上元夜點百枝燈樹，將之放在山上。燈樹光亮異常，百里之外的人都能看見。玄宗時期，更是將燈樹玩出新花樣，唐代風(fēng)俗志《歲華紀(jì)麗》載：“唐玄宗于上陽宮建燈樓，高一百五十尺，懸以珠玉，微風(fēng)將至，鏘然成韻。”上陽宮位于洛陽，玄宗建起高大的燈樓，上面綴滿珠玉，微風(fēng)吹過，珠玉相撞，發(fā)出清脆悅耳之聲，從而使觀眾獲得視覺、聽覺的雙重享受。可見，唐代燃燈，大小、主題、形狀各不相同。
熱愛歌舞百戲的文藝皇帝唐玄宗，自然不會放過上元佳節(jié)這一大好時機，他安排了歌舞、百戲、雜技以慶祝節(jié)日?！杜f唐書》記載：“玄宗又制新曲四十余，又新制樂譜。每初年望夜，又御勤政樓，觀燈作樂，貴臣戚里，借看樓觀望。夜闌，太常樂府縣散樂畢，即遣宮女于樓前，縛架出眺，歌舞以娛之。若繩戲竿木，詭異巧妙，固無其比。”唐代的“繩戲”類似于當(dāng)今的“走鋼絲”，女子自繩的一端躡足而上，如履平地，路人望之如仙。為了展現(xiàn)技術(shù)的精湛，一些女子還在繩上踩高蹺，或二人一左一右同時上繩，相遇之時，在窄窄的繩索上擦肩而過。此外，還有疊羅漢、翻跟頭等雜技絕活，供人欣賞。
唐代元宵節(jié)賞燈場景演繹。這天上至帝王， 下至百姓，均可夜游賞燈
為慶祝上元節(jié)，玄宗會提前令人作新曲，以待佳節(jié)演奏，為此還演繹出幾段動人傳說。元稹《連昌宮詞》里有“李謩壓笛傍宮墻，偷得新翻數(shù)般曲”一句，“李謩”句下自注云：“玄宗嘗于上陽宮夜后按新翻一曲。屬明夕正月十五日，潛游燈下。忽聞酒樓上有笛奏前夕新曲，大駭之。明日密遣捕捉笛者，詰驗之。自云：‘其夕竊于天津橋玩月，聞宮中度曲，遂于橋柱上留譜記之。問其誰氏，奏云：臣即長安少年善笛者李謩也。’玄宗異而遣之。”玄宗曾在上陽宮新翻一曲，打算第二年正月十五日，潛游觀燈時演奏。忽然聽到酒樓上有人吹笛，奏的曲子正是之前所作的新曲，皇帝大為驚愕，第二天便命人秘密抓捕吹笛之人。經(jīng)過一番問詢得知，那人乃長安少年李謩（又稱李謨），十分擅長吹笛，之前在皇城前的天津橋上游玩賞月之時，偶然間聽到宮中的新曲，于是在橋柱上記下曲譜。這個故事從側(cè)面說明，當(dāng)時人們有在上元節(jié)觀賞歌舞的習(xí)俗。
玄宗也很喜歡“踏歌”這種官民同樂的歌舞，不僅沉醉其中，還命張說寫“踏歌詞”。所謂“踏歌詞”，可以看作人們踏歌時使用的口號或歌詞。張說奉命所作的踏歌詞，其中一首為：
花萼樓前雨露新，長安城里太平人。
龍銜火樹千燈艷，雞踏蓮花萬歲春。
帝宮三五戲春臺，行雨流風(fēng)莫妒來。
西域燈輪千影合，東華金闕萬重開。
寥寥幾句，盛唐氣象躍然紙上。
宮廷牽頭帶動了節(jié)日氣氛，在一片花團(tuán)錦簇、燈火輝煌的氛圍中，世人沉醉于李唐王朝的太平盛世。不過，民間百姓從來都有自己的主意，除了官方出面主持的活動，還有很多趣味十足的民俗活動，在廣大的天地間肆意生長。
唐代元宵節(jié)場景演繹。“樓上看珠妓，車中見 玉人”，是陳子昂形容上元節(jié)美人的詩句。唐代大 都市百姓過元宵，第一要務(wù)就是盛裝出游，打扮得漂漂亮亮出門玩樂
民間上元怎么玩？
民間百姓過元宵，第一要務(wù)就是盛裝出行，一年到頭遵守宵禁政策，好不容易迎來大好節(jié)日，必定要打扮得漂漂亮亮。其中尤以女子裝束最為華麗。調(diào)露二年（680），陳嘉言與陳子昂等人創(chuàng)作同題唱和詩《上元夜效小庾體》，描繪東都上元景象。陳嘉言寫道：“今夜可憐春，河橋多麗人。”同時代的陳子昂也寫：“樓上看珠妓，車中見玉人。芳宵殊未極，隨意守?zé)糨啞?rdquo;盛裝的美人給兩位詩人留下深刻的印象。
大都市的女性，不僅衣著光鮮，還用各色珠寶首飾妝點自身，袁不約在詩作《長安夜游》中寫道：
鳳城連夜九門通，帝女皇妃出漢宮。
千乘寶蓮珠箔卷，萬條銀燭碧紗籠。
歌聲緩過青樓月，香靄潛來紫陌風(fēng)。
長樂曉鐘歸騎后，遺簪墮珥滿街中。
當(dāng)黎明來臨時，長安城空曠的大道上，滿是昨夜人頭攢動之下，婦人們不慎遺落的發(fā)簪與耳飾，這也從側(cè)面證明，長安城的治安算得上相當(dāng)不錯，即使到袁不約生活的中晚唐時期，依舊“路不拾遺”。
唐代上元節(jié)放水燈場景演繹。江南地區(qū)也流行上元燃燈，杭州城地處江南水鄉(xiāng)，擁有獨具地方特色的水燈
車水馬龍的盛會，光鮮亮麗的男女，為談情說愛提供了契機。前文提到，中宗朝的宮女，在上元節(jié)當(dāng)晚有幸出宮，其中就有人找到了心上人，一同奔向自由新生活。不僅宮人借著上元夜約會，民間女子也愿意趁機尋覓良緣?！短苾删┏欠豢肌酚涊d：“駙馬獨孤明宅與寺相近，獨孤有婢名懷香，悅西鄰一士人，宵期于寺門。”駙馬之家的婢女懷香，終于在上元節(jié)，約到了自己心悅的男子。同時，也有一些妾室，不滿足于自己的婚姻狀況，在上元節(jié)與人私奔。“李節(jié)度有寵姬，元夕，以紅綃帕裹詩擲于路，約得之者，來年此夕會于相藍(lán)后門。宦子張生得之，如期而往，姬與生偕逃于吳。”這位女子，還以“李節(jié)度姬”為名，留下三首詩篇，表達(dá)了她對生活的委屈與不滿，抒發(fā)了對愛情的渴望與追求。最終，這位頗有文采的女子終于奔向了幸福的結(jié)局。她的故事在“與生偕逃于吳”時戛然而止，我們不知道她是否擁有完滿的婚姻，但那三首詩篇，卻隨著這段奇聞軼事，被一同留在史料之中。
唐代民間有正月十五“迎紫姑”的風(fēng)俗，這一習(xí)俗最早出現(xiàn)于南北朝時期，人們迎紫姑以占卜未來，尤其是占卜蠶桑之事。也有人說紫姑是廁神，南朝劉宋時期的志怪小說《異苑》云，紫姑神生前原本是男人的妾室，一直被大婦主母欺負(fù)，激憤而死。后世人迎紫姑，往往拿著紫姑畫像，在廁所或豬圈邊迎候，口中念道：“子婿（紫姑夫君）不在，曹姑（大婦名）亦歸去，小姑可出戲。”用以召喚這位身世凄涼的女性。提著畫像的人忽然覺得沉重，那便是紫姑到了，于是人們便擺好酒肉瓜果，畫像也變得輝輝有色。接著，人們向紫姑提問、占卜各種事情，比如今年的桑情如何？為了判斷結(jié)果的好壞，人們把用于祭祀的犧牲放在前面，用射釣占卜，如若射中，代表有好結(jié)果，人們便會狂舞起來；如果沒中，就各回各家睡覺去好了。故事的最后，作者還頗為神秘地寫道：“平昌孟氏恒不信，躬試往捉。便自躍穿屋，永失所在。”平昌縣孟氏總是不相信，試圖躬身去捉紫姑，結(jié)果跳穿了屋墻，自此竟然失蹤了！孟氏的結(jié)局，無疑為這個傳說增添了幾分“可信度”。
唐代元宵節(jié)場景演繹。唐代洛陽上元節(jié)，百姓制“芋郎君”與“雞肉酒”，并將雞肉酒贈予親友，放在 對方門前的地上，也不敲門打擾，興盡則去
唐人稱紫姑為“阿紫”，在廣大的中原地帶及南方，多有祭紫姑的風(fēng)俗。這類祭祀大多屬于“淫祀”，沒有得到官方的認(rèn)可。李商隱寫“羞逐鄉(xiāng)人賽紫姑”，帶著幾分羞愧，與鄉(xiāng)下人一同祭祀紫姑，也說明這類活動沒有辦法登上帝都的大雅之堂。
南方部分地區(qū)，有正月十五舉辦拔河比賽的風(fēng)俗，拔河比賽模擬的是先秦時期楚、吳兩地的交戰(zhàn)情況，《封氏聞見記》載：“襄、漢風(fēng)俗，常以正旦望日為之。相傳楚將伐吳，以為教戰(zhàn)……古用蔑纜，今民則以大麻絙，長四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前，分二朋，兩朋齊挽，當(dāng)大絙之中，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為勝，就者為輸，名曰拔河。”比賽雙方分為兩個隊伍，中間以大旗為界，互相拉扯，以決勝負(fù)。在漫長的發(fā)展過程中，拔河逐漸褪去戰(zhàn)爭的色彩，多了些觀賞趣味，這種游戲一度傳入宮闈。據(jù)記載，中宗與玄宗都曾舉辦過拔河比賽，時間也不拘泥于正月十五，中宗曾趁著清明時節(jié)草長鶯飛，在春意盎然的御梨園球場舉辦拔河，而玄宗為慶祝豐收，多次在御樓舉辦拔河，參與者多達(dá)千人。
由于正月十五本身與佛、道兩教有著密切聯(lián)系，唐朝上元節(jié)還有一些宗教習(xí)俗。如道教提倡在上元節(jié)（正月十五）、中元節(jié)（七月十五）、下元節(jié)（十月十五）做齋事。世俗生活中，也有禁殺生的法律制度。唐高祖曾下令“正月五月九月禁屠宰、殺戮”，玄宗開元二十三年（735）敕：“每年正月、七月、十月、三元日，起十三日至十五日，并宜禁斷宰殺漁獵。”唐武宗也下令：“三元日各斷三日。”長安與洛陽，還設(shè)立了許多放生池，供人們放生使用。
正月十五，大城市爭相燃燈，但民間的燃燈習(xí)俗卻各有不同。洛陽流行“賽燈”，以燈多為榮。“洛陽人家，上元以影燈多者為上。其相勝之辭，曰：‘千影萬影’。”除此之外，洛陽還盛行“影燈”，這種燈類似于走馬燈，它的具體樣態(tài)被宋人詳細(xì)記載下來。《武林舊事》說它“五色蠟紙，菩提葉，若沙戲影燈馬騎人物，旋轉(zhuǎn)如飛。又有深閨巧娃，翦紙而成，尤為精妙”。點燈后，火燭發(fā)光發(fā)熱，使燈旋轉(zhuǎn)，影燈中各異的圖像便會一一呈現(xiàn)。洛陽城內(nèi)，不輸于長安的燈景烘托了熱鬧的氣氛，甚至引得玄宗與楊貴妃微服出宮游玩。元稹的《燈影》便浪漫地描寫道：
洛陽晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。
見說平時燈影里，玄宗潛伴太真游。
在西北地區(qū)，如敦煌，也有燃燈的風(fēng)俗。敦煌文獻(xiàn)S.2832《愿文等范本》記載：“初入三春，新逢十五。燈籠火樹，爭燃九陌之時；舞席歌筵，大啟千燈之夜。”不過，敦煌燃燈不拘于上元佳節(jié)，在參與佛事活動，或祈福之時，也會燃燈。長安、洛陽不同，敦煌燃燈地點較為固定，由于與佛事有關(guān)，多在莫高窟、寺院、官府、民宅等地，類似于走馬燈的影燈在此地也很是流行。
南方地區(qū)也流行上元燃燈，日本學(xué)問僧圓仁在《入唐求法巡禮行記》中就描寫了揚州上元節(jié)：“十五日夜，東西街中，人宅燃燈……寺里燃燈供養(yǎng)佛，兼奠祭師影，俗人亦爾。當(dāng)寺佛殿前建燈樓；砌下、庭中及行廊側(cè)皆燃油，其燈盞數(shù)不遑計……知諸寺堂里并諸院，皆競?cè)紵簟?rdquo;杭州城地處江南水鄉(xiāng)，擁有獨具地方特色的水燈。李郢《上元日寄湖杭二從事》寫道：“戀別山燈憶水燈，山光水焰百千層。謝公留賞山公喚，知入笙歌阿那朋。”漫山遍野的山燈，與搖曳在湖水之上的水燈交映成趣，裝點了錦繡山河，遠(yuǎn)處傳來名為“阿那朋”的曲子，傳達(dá)著百姓的節(jié)日之樂。《太平廣記》還記載了江陵上元風(fēng)俗，“江陵舊俗，孟春望夕，尚列影燈。其時士女緣江，軿闐縱觀。”“望夕”指的就是正月十五日的晚上，各處也擺放影燈，士女云集于盛會，沿著江水岸邊兩側(cè)駐足觀賞景色。
唐代元宵節(jié)場景演繹。唐代上元節(jié)流行的美食，有油?、絲籠、火蛾兒等油炸面點，玉粱糕等糕點， 還食“膏糜”，即肉粥
唐代元宵吃什么？
21世紀(jì)的我們過元宵節(jié)，吃湯圓、元宵已然是必不可少的節(jié)俗。寒冬料峭之夜，來一碗熱騰騰、白糯糯的湯圓，香甜之氣瞬間縈繞口舌，再配上一口熱湯，足以慰藉假期結(jié)束即將離鄉(xiāng)的心緒。然而，唐代可沒有晶瑩光亮的湯圓，元宵佳節(jié)，舌尖上的大唐，有自己獨特的節(jié)日美食。
世人在元宵節(jié)安排美食的習(xí)俗，還得追溯到更為遙遠(yuǎn)的南北朝，宗懔在《荊楚歲時記》中提及：“今州里風(fēng)俗，望日祭門，先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒酺飲食及豆粥插箸而祭之。”正月十五的酒酺、豆粥及其它飲食，都是為祭祀而準(zhǔn)備。到了唐代，正月十五的美食開始走下神壇，走向人間。從前為祭祀準(zhǔn)備的粥，成為元宵節(jié)必不可少的美味?！短屏洹酚洠?ldquo;正月十五日，晦日膏糜”，“膏糜”就是肉粥。不過，六朝殘存的民俗記憶，還是隨著人間煙火，幽蕩在這一碗小小的粥中。盡管煮食“膏糜”不再以祭祀為主要目的，但依舊體現(xiàn)了人們求財?shù)男睦恚阂蛑囵つ?，唐人認(rèn)為能以粥“黏財”。
除了肉粥，“面繭”是另一種帶有祭祀遺風(fēng)的元宵美食，它以糯米為材料，制成繭狀，過去用以祭祀蠶神。到了唐朝，求暴富、求升官、求走上人生巔峰的人們以面繭占卜官位高下。那么，面繭占卜到底準(zhǔn)不準(zhǔn)呢？恐怕唐人自己也沒有那么在乎，畢竟，比起探求占卜結(jié)果，玩面繭的過程更類似于游戲，為節(jié)日增添了許多喜氣。
在遼闊的北方，唐人喜食面食，從小麥之中收獲的點點希望匯聚成花樣百出的面點，咬下一口，滿是幸福感。元宵節(jié)自然也少不了面食。宋人龐元英在《文昌雜錄》里記載：“唐代歲時節(jié)物……上元則有絲籠”，“絲籠”就是一種面食。據(jù)推測，這是一種將麥面抽成絲狀，盤旋制作的圓餅。成書于五代時期的《云仙雜記》記載了許多唐代、五代時期的風(fēng)俗見聞，提到上元節(jié)時說：“洛陽歲節(jié)正月十五日，造火蛾兒，食玉粱糕。”據(jù)推測，火蛾兒是一種油炸的面點，玉粱糕是以面粉制作的糕點。
除了火蛾兒和玉粱糕，愛吃、會吃的洛陽人還為節(jié)日制作了“芋郎君”與“雞肉酒”，文獻(xiàn)記載：“洛陽人家……又各家造芋郎君，食之宜男女，仍云送雞肉酒，用六木瓶之，于親知門前留地而去。”“芋郎君”是一種點心，以芋酥捏成人的形狀，故而得名。吃飽喝足的洛陽人，將雞肉酒拎往大街小巷，放在親友門前的地上，也不敲門打擾，興盡則去。
今天的人們?nèi)羰强吹教迫诉^元宵節(jié)的方式，或許倍感新奇，這些五花八門、風(fēng)格各異的過節(jié)習(xí)俗，承載著唐人對美好生活的無限向往，體現(xiàn)著唐人熱氣騰騰的生命活力，在史書的字里行間熠熠生輝，保存至今，滋潤溫暖著一代又一代的華夏兒女。盡管一千多年前的過節(jié)方式與當(dāng)代有所不同，但人們的喜悅心情與美好祝愿，卻是一脈相承。
（參考文獻(xiàn)：李曼《唐代上元節(jié)俗的歷史考察》；肖建勇《唐宋女性出游與出游活動研究》；朝暉《元宵節(jié)的習(xí)俗》；趙昕宇《唐長安城節(jié)日活動與空間秩序研究》；丁慶勇《唐代游記文學(xué)研究》；張勃《唐代節(jié)日研究》等）