黃金生 2025-02-12
2024 年 2 月 19 日晚，農(nóng)歷正月初十，“九曲黃河燈陣”在甘肅省張掖市甘州區(qū)堿灘鎮(zhèn)屋蘭古鎮(zhèn)啟燈迎客。九曲黃河陣因其陣像九曲十八彎的黃河而得名， 人們以這種方式寄托祈福禳災(zāi)的美好愿望
作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，元宵是一年中第一個月圓之夜，也是春回大地、萬物復(fù)蘇的開始。由于元宵有張燈、看燈的習(xí)俗，民間又習(xí)稱“燈節(jié)”。萬里山河的燈火，是延綿千載的中式浪漫，映照出一個活力滿滿、熱氣騰騰的中國。
元宵節(jié)“張燈結(jié)彩”的文化源遠(yuǎn)流長，不僅衍生了送花燈、猜燈謎、舞龍燈等多姿多彩的民間習(xí)俗，還發(fā)展出獨(dú)具特色的中國燈彩藝術(shù)。在青海省海東市樂都區(qū)，每逢元宵節(jié)，有著400多年歷史的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目“九曲黃河燈陣”正式點(diǎn)亮。整個燈陣猶如一片燈海，把節(jié)日的天空裝扮得流光溢彩，來轉(zhuǎn)燈陣的人們在入口處排起長達(dá)數(shù)百米隊伍，紛紛前來游陣、祈福。九曲陣中燈火齊明，彩旗飄揚(yáng)。人們在盡情暢玩中感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力，許下對新一年美好生活的期待。
“轉(zhuǎn)九曲五谷豐登”
據(jù)《西寧府志》記載，七里店有一座修建于明代萬歷三十六年（1608）的三官廟，建觀后即開始舉辦黃河燈會，以作為廟會的一項重要內(nèi)容，燈會期間還要搭臺唱戲。黃河燈陣的式樣布置系由八卦圖演繹而來，按“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦成九宮”的陣法，設(shè)計總城、城壕、胡同、內(nèi)城、儀門等。燈城栽高桿16根，每桿掛高燈一盞，同時按五方不同的方位各懸不同色彩的神幡一幅。過去，燈陣每隔一年舉辦一次，故民間有“三年兩頭”之說。自2008年被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，基本上每年舉辦，成為當(dāng)?shù)厝撕屯獾赜慰兔磕暝?jié)爭相打卡游玩的活動之一。
整個燈陣規(guī)模宏大，覆蓋方圓九里三的地域。以戶為單位按人出燈，各戶按劃定的區(qū)域擺燈。各家之間以松枝為標(biāo)志，既增添了節(jié)日氛圍，也便于識別。燈陣是一個由一根根燈柱組成的迷宮，逛燈陣時，需按正確路線行進(jìn)，否則就會迷路。放眼望去，氣勢宏大的“九曲陣”蜿蜒曲折，親朋好友們?nèi)宄扇海胖L長的隊伍，依次跨入陣門，在燈海中行走、拍照，在中央的“老桿”處虔誠祈愿，寓意一年通順、四季平安。民間有“轉(zhuǎn)九曲五谷豐登，抱老桿祛病消災(zāi)”的說法。
九曲黃河陣因其陣像九曲十八彎的黃河而得名。“黃河燈內(nèi)走一走，好運(yùn)通達(dá)天天有。”人們以這種方式寄托祈福禳災(zāi)的美好愿望。今天，黃河燈會主要分布在青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東、河北、北京、遼寧等地。而關(guān)于九曲黃河燈的記載最早出現(xiàn)在明朝末年的典籍中。崇禎八年（1635），居京文人劉侗、于奕正等人合著的歷史地理著作《帝京景物略》中，介紹了黃河流域年節(jié)時舉辦燈會的習(xí)俗：“正月十一日至十六日，鄉(xiāng)村人縛秫秸作棚，周懸雜燈，地廣二畝，門徑曲黠，藏三四里，入者誤不得徑，即久，迷不出，曰黃河九曲燈也。”這段記載也說明，在明代“轉(zhuǎn)九曲”的風(fēng)俗就已經(jīng)流行了?？滴跄觊g的進(jìn)士查嗣瑮曾經(jīng)在詩中描述京師元宵節(jié)熱鬧的看燈場面：“火樹星球影萬層，累成雞卵結(jié)成冰；街南街北游難遍，不看黃河九曲燈。”
有關(guān)“九曲黃河陣”的介紹最早出現(xiàn)于明代許仲琳的神魔小說《封神演義》。該書約成書于隆慶、萬歷年間。以姜子牙輔佐周室討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙斗智斗勇、破陣斬將、封神的故事。書中包含大量民間傳說和神話，“三姑計擺黃河陣”就是其中精彩的一段。張紫萱在其論文《河湟漢人社會文化研究——以青海樂都七里店村為例》中，對樂都“九曲黃河燈陣”曾做過田野調(diào)查。據(jù)村里老人回憶，燈會是明朝時期從陜西長安遷移至此的裴家人帶過來的。據(jù)傳說，燈陣是由封神演義中三霄娘娘（云霄、瓊霄、碧霄的合稱）為兄趙公明報仇，在與姜子牙對戰(zhàn)時擺的迷魂陣而來，過去燈會圖紙一直由裴家人保存，后來不知誰拿走了圖紙，從此燈會圖紙便成了村里的“公有物”。燈會由《封神演義》中三霄娘娘擺的黃河陣不斷演繹而成，七里店民眾認(rèn)為三霄娘娘的九曲黃河陣能消災(zāi)解難，故興此燈會以求康寧。自舉辦距今已有約400年歷史，經(jīng)過朝代的數(shù)次更迭以及與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族民俗文化的融合而延續(xù)至今，是樂都地區(qū)元宵節(jié)一道絢麗壯觀的藝術(shù)風(fēng)景。
青海海東樂都上萬民眾穿越“九曲黃河燈陣”，人們在盡情暢玩中感受傳統(tǒng)民俗文化的魅力，許下 對新一年美好生活的愿望
“跳冒火”
人們在元宵希望通過“九曲黃河燈會”來驅(qū)逐邪魔，防疾避疫，獲得安寧健康。在傳說中，人們甚至認(rèn)為三霄娘娘有多種化身，在元宵之夜，她會化身月宮仙子，當(dāng)然這只是傳說而已。在青海樂都元宵節(jié)的另一個風(fēng)俗中，很多學(xué)者認(rèn)為其中隱藏著元宵起源的秘密，這就是“跳冒火”。元宵節(jié)當(dāng)晚，當(dāng)?shù)丶壹覒魬糸T外都會堆放麥草，形成長長的火堆鏈。人們會依次跳過火堆，據(jù)說這樣可以清除身上的晦氣，祈求平安。
青海樂都桃紅營和民和官亭地區(qū)的各族群眾，每年正月十五都會舉行盛大的“火把節(jié)”。村民們白天用柴草和布頭精心制作長達(dá)5米的巨型火把，傍晚時分，這些火把被點(diǎn)燃，由青壯男子扛在肩上，登上附近的山頭。在那里，他們焚香化表，燃燈設(shè)酒，祭拜山神，祈求新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。下山時，各戶的火把會經(jīng)過事先搭建好的“品”字形兩個小彩門，匯聚后再通過大彩門進(jìn)入打麥場。在這里，火把被堆放在一起，形成直徑三四米、相距五六米的一二十個火堆。人們不分男女老幼，紛紛從火堆上躍過，相信這樣可以驅(qū)除邪魔，消災(zāi)免禍。而在民和縣古鄯鎮(zhèn)等地，火把則相對較小。傍晚時分，家中的長者會持火把從正堂開始，依次照亮屋室的每個角落。然后，他們會點(diǎn)燃院中事先放置好的草堆，長者會根據(jù)火勢觀察來年的吉兇。之后，全家人也會按照男女長幼的順序從火堆上跳過，以祈求新的一年里身體健康，萬事如意。
福建莆田涵江區(qū)梧塘鎮(zhèn)松東村元宵期間的“跳火”活動，由年輕力壯的男子抬著社神座轎越火而過，表達(dá)祈福驅(qū)邪、平安興旺的愿望
與“跳冒火”類似，我國多地尤其黃河流域一帶還有一種“旺火”的習(xí)俗。旺火是用黃土和成泥，用磚壘成高約1.5米、直徑0.5米的圓形柱，形如“棒槌”。“棒槌”上再掏挖出幾十個圓孔，“棒槌”內(nèi)裝炭塊，點(diǎn)燃后，燃燒的火苗就從圓孔里噴出。老鄉(xiāng)們叫它旺火，以圖吉利，有的旺火外面還要披彩花，貼上大紅字條，上寫“旺氣沖天”等字。山西懷仁一帶的旺火則干脆把煤炭像石頭一樣一層層壘起來點(diǎn)燃，稱為“壘旺火”，本地人也叫“籠旺火”。籠火，意為用柴引火使煤炭燃燒。懷仁人不僅籠旺火，還要圍繞著旺火轉(zhuǎn)圈，正反各轉(zhuǎn)三圈，以祈求一年平安健康、興旺發(fā)達(dá)。
燈火，是元宵的主要節(jié)俗標(biāo)志。有學(xué)者認(rèn)為，元宵張燈習(xí)俗的起源可追溯至上古時期以火驅(qū)疫的巫術(shù)活動，“跳冒火”“壘旺火”等習(xí)俗亦脫胎于上古時期燔柴升煙的祭天儀式?！对娊?jīng)·大雅·生民》就有“載燔載烈，以興嗣歲”的記載?！睹娬x》認(rèn)為這句即是描繪“元日祈谷”的祭祀活動。“元日祈谷”的祭祀活動以柴燃燒來祭天，燃燒時柴煙升上天空，或表示為天帝所接受，或表示人與天帝的溝通。
中華文明根植于農(nóng)耕的勞作形態(tài)，風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登歷來是人們共同的期盼。西周時期，周天子就有在孟春元日祈谷的慣例。在當(dāng)時祈禱降福的活動中，火又是十分常見的元素。人們認(rèn)為紅火預(yù)示著興旺，在幻想燎煙為天所接受的基礎(chǔ)上，又幻想在夜晚燒火照亮夜空以取悅天神，這樣便產(chǎn)生夜晚在庭院中燒火祭天的儀式，即庭燎。如今，有些地方在元宵節(jié)仍保留了先秦?zé)鸺捞炱砟陜x式的變形遺存形式，除旺火的習(xí)俗，還有放燒火。胡樸安《中華全國風(fēng)俗志》記述了江蘇南通元宵節(jié)夜晚農(nóng)民放燒火習(xí)俗：“月望之夜，用草把柏枝握于手中，燃其一端，旋舞不已，且高聲歌唱。”所歌多為祝年之辭。湖北監(jiān)利縣的放燒火，是從大門燒到田野，祈年之中又夾雜辟邪之意。“至初三日，燃燭于大門，將屋檐所插松柏，合楮焚于街際，謂之燒門神紙。”正月上元夜，“各鄉(xiāng)村，燃炬火以照田間。聲徹遠(yuǎn)近，謂之趕門狗。”而每年彝族的火把節(jié)，彝族人都要燃火把奔跑于田中，表示驅(qū)除蟲害，求得幸福、豐收，并在月下跳舞，與元宵節(jié)俗略同。
在古代，燈與火本就是一種事物的兩種形態(tài)。因此，元宵節(jié)這一節(jié)日，以及用點(diǎn)燈來祈福的習(xí)俗，可能最初都源于天地和諧共生的美好愿望，是自然崇拜和農(nóng)業(yè)祭祀演化的產(chǎn)物。不過，元宵節(jié)的形成，還是在古代歷法發(fā)展以及融合道教、佛教的思想與習(xí)俗的基礎(chǔ)上逐漸形成的。
紹興安昌古鎮(zhèn)“天官第”供奉天官 , 每逢節(jié)日 , 人們便來這里祈求賜福
“正月為歲首”
“一年明月打頭圓”，元宵故稱“元夕”“元夜”。滿月象征團(tuán)圓、美滿。我國古代的歷法和月相有密切關(guān)系，每月十五必逢滿月，稱作“望”。在正月十五，人們迎來一年中第一個月滿之夜，這一天理所當(dāng)然地被看作是吉日。
太初元年（前104），漢武帝推行《太初歷》，以正月為歲首，正月初一成為新年的第一天。后世各代盡管對歷法多有修改，但始終沿用“正月為歲首”的規(guī)定。在此之前，歲首并不固定。比如，夏朝歲首為正月，秦朝則以十月為歲首。歲首不固定，年節(jié)習(xí)俗就很難固定。因此，《太初歷》的頒行促使了年節(jié)習(xí)俗最終定型。正月十五作為一年中首個月圓之日，逐漸被賦予更多特殊的意義，人們主動地在這一天開展祈福、祭祀、慶祝等活動，也使得正月十五具備了成為一個節(jié)日的可能。
既然有學(xué)者認(rèn)為元宵節(jié)萌芽于上古時期燔柴升煙的祭天儀式，那又是如何向燈節(jié)演進(jìn)的呢？有一種說法是源自漢武帝時期祭祀“太一神”的活動。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯……”屈原《九歌·東皇太一》是對“東皇太一”的頌歌，是“屈賦”中非常隆重、莊肅的一篇。“天神貴者太一”，“太一”是中國傳統(tǒng)神話中的天神，因祭祀太一在（楚國的）東方，故稱“東皇太一”。漢武帝元朔五年（前124），方士謬忌奏請祭祠太一。《史記·樂書》載：
漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終，常有流星經(jīng)于祠壇上。使童男童女七十人俱歌。
這是一段對漢代祭祀風(fēng)俗的描述，每年的正月上辛日，從黃昏開始，朝廷用盛大的燈火祭祀太一神，并讓童男童女們一起唱歌，從黃昏開始，通宵達(dá)旦。正月上辛日，就是每月上旬的辛日，每年都會在初一至初十之間變化，這與正月十五有著時間差，也是很多人不認(rèn)同這種說法的主要原因。不過這也不能排除日后或者民間將其放置到新年第一個月圓之夜的可能。學(xué)者向柏松認(rèn)為，西漢祀太一神的場所為甘泉宮，這也是先秦庭燎以庭院為祭之所的傳承。更為重要的是，西漢祀太一神用燈火，與先秦庭燎用柴燒之火，在性質(zhì)上是一致的。從柴燒之火演化為燈火，是為了方便、經(jīng)久的緣故。但由于改用燈火，通宵達(dá)旦地舉行祭祀，便悄然滋生了觀賞、娛樂、歡慶的節(jié)日因素。而西漢祀太一已有相對穩(wěn)定的日期，這是由不定期的庭燎向節(jié)日發(fā)展所邁出的一大步。
“天官賜福”
中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，唯有元宵不止于一般的歡樂，主打一個熱鬧，自古就格外強(qiáng)調(diào)“鬧”的主題。之所以如此，與道教的“三元節(jié)”有關(guān)。
“三元”的說法來源于古代道教。在道教中，天官、地官、水官，合稱“三官大帝”，他們是天帝派駐人間的代表，分別在“三元日”為天帝檢校人間功罪以定賞罰：“天官為正月十五上元賜福，地官為七月十五中元赦罪，水官則為十月十五下元解厄。”三元日和三官主三元日的說法最早見于東晉末劉宋初的古靈寶經(jīng)《太上洞玄靈寶三元品戒經(jīng)》。一切眾生的生死命籍和善惡簿錄，都記錄在三元九府，由天、地、水三官考校功過。正月十五日為上元，由天官檢勾；七月十五日為中元，由地官檢勾；十月十五日為下元，由水官檢勾。道教在這三天要舉行迎神祭祀活動，遂演化為節(jié)日。三日的祭祀都有燃燈活動。清代顧鐵卿《清嘉錄》說：“遇三元日，士庶拈香，駢集于院觀之有神像者……歸持燈籠，上御‘三官大帝’四字，紅黑相間，懸于門首，云可解厄。”《魏書·高祖紀(jì)》提到北魏孝文帝曾因太皇太后之喪而下令暫停“三元告慶之典”，可見至遲在南北朝早期，三元已是要舉行慶典的節(jié)日了。明人郎瑛《七修類稿》引唐人說法，認(rèn)為正月十五是“三官下降之日”，而三官各有所好，天官好樂，地官好人，水官好燈，因此在上元節(jié)要縱樂點(diǎn)燈，士女結(jié)伴夜游。
三元中，上元最受重視，因為這是天官賜福之日，其時又正當(dāng)年初，隆重地慶祝上元，兼有祈求全年平安、萬事順?biāo)斓囊馑肌５胶髞?，中元、下元的慶典逐漸廢弛，而上元節(jié)則經(jīng)久不衰。天官大帝，道教稱為“上元九炁賜福天官曜靈元陽大帝紫微帝君總真應(yīng)見天尊”，由青黃白三氣結(jié)成。每逢正月十五，即下人間，校定人之罪福，故稱“天官賜福”。后來，隨著時間推移，原本是祭天官的上元節(jié)，逐漸就演變?yōu)?ldquo;元宵節(jié)”，而“天官賜福”這四個字，也成了祈福消災(zāi)的吉祥語。
“燈樹千光照，花焰七枝開”
元宵節(jié)的觀燈習(xí)俗還有佛教的影響?！稓q時廣記》引《僧史略·漢法本傳》云：“西域十二月三十日，乃中國正月之望，謂之大神農(nóng)變月。漢明帝令燒燈，以表佛法大明。”《僧史略·漢法本傳》的作者為宋代高僧贊寧，據(jù)其記載，東漢明帝崇仰佛教，在聽聞佛法中有正月十五點(diǎn)花燈紀(jì)念圓寂的佛祖釋迦牟尼的風(fēng)俗后，就頒旨下令皇宮和寺廟在這一天夜晚點(diǎn)燃燈火敬佛，接著士族庶民也跟著點(diǎn)燈。因為點(diǎn)燈敬佛恰好在正月十五，于是為元宵留下張燈的習(xí)俗。
彩繪博山座朱雀連枝陶燈，漢，現(xiàn)藏甘肅省 博物館
漢明帝迎立佛教的故事，最早見于《后漢書·西域傳》，永平七年（64），東漢明帝“夢見金人，長大，頂有光明”。明帝向大臣尋問所夢是怎么回事，大臣傅毅答：“西方有神，名曰佛，其形長丈六尺而黃金色。”明帝聽后深表崇敬，并派遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等人前往西域?qū)ふ曳鸾探?jīng)書和教義。此后，漢明帝便在京都洛陽修建了第一座官辦佛寺白馬寺，歡迎攝摩騰、竺法蘭等印度佛教高僧入住傳佛。
在最初的記載中，明帝求佛法還并未與燃燈禮佛相聯(lián)系。史籍記載中，最早燃燈禮佛的不是明帝，而在桓靈時期。隋代費(fèi)長房的《歷代三寶紀(jì)》在記載漢明帝迎佛教入中國并在洛陽建白馬寺之后說：“孝桓帝世又以金銀作佛形像。至孝靈帝光和三年，遣中大夫于雒陽佛塔寺中飯諸沙門，懸繒燒香散華燃燈。”其后的佛教史籍，如唐代僧人法琳所撰的《破邪論》等，對這一故事又增加了一段正月十五日佛、道兩教于白馬寺斗法等情節(jié)。
學(xué)者李傳軍認(rèn)為，由于講求佛法與元宵起源結(jié)合的說法最早均源于佛教人士，有存在夸大佛法影響力的意圖。若缺乏其他相關(guān)證據(jù)，并不足信。但據(jù)此也不能說其后元宵節(jié)的習(xí)俗就沒有受佛教影響。佛教常以燈比喻佛法，認(rèn)為佛法能照破迷界癡暗，就像燈火能夠照亮黑夜一樣。在佛教經(jīng)籍中，燈常與法光、法炬同義。隨著兩晉南北朝隋唐時期佛教涅槃部經(jīng)典的陸續(xù)譯入，涅槃部佛經(jīng)所提倡的燃燈供佛的做法就開始對我國佛教信徒發(fā)生了直接影響。南朝時期，梁簡文帝蕭綱就曾經(jīng)在正月八日舉行過燃燈法會。南朝陳后主的太子陳淵，也曾在正月十五日舉行過千僧齋會。這兩次活動，雖然在時間和活動內(nèi)容上與西域佛教燃燈供佛的習(xí)俗還存在一定差異，但一個與燃燈供佛有關(guān)，一個在時間上又正是正月十五日，其所受佛教燃燈供佛習(xí)俗的影響是十分明顯的。隋煬帝曾作《正月十五日于通衢建燈夜升南樓》詩云：
法輪天上轉(zhuǎn)，梵聲天上來。
燈樹千光照，花焰七枝開。
月影凝流水，春風(fēng)含夜梅。
幡動黃金地，鐘發(fā)琉璃臺。
這首詩說明，隋朝不僅出現(xiàn)元宵觀燈的習(xí)俗，而且，從詩作一再提到的佛教術(shù)語看，觀燈習(xí)俗深受佛教影響。
“今人元宵行樂，蓋始盛于此”
關(guān)于元宵節(jié)的由來，還有兩種說法和漢文帝有關(guān)，一說是漢文帝為紀(jì)念正月十五登基而定下的節(jié)日；二是漢文帝在正月十五平定諸呂，特定這天與民同樂，沿襲而成節(jié)日。其實這兩種說法只要稍加核對就可發(fā)現(xiàn)站不住腳。漢文帝劉恒即位日期是在正月初一，而平諸呂在九月，即便漢文帝下詔與民同樂，“酺五日”，也到不了正月十五。
2023 年 12 月 7 日，位于西安城墻內(nèi)西北 角的廣仁寺迎來“古燈法會”，數(shù)萬盞酥油燈被點(diǎn) 亮。廣仁寺住持帶領(lǐng)眾弟子點(diǎn)燃數(shù)萬盞酥油燈， 繞寺、轉(zhuǎn)塔，為眾生祈福
雖然有關(guān)元宵節(jié)的由來至今尚無定論，有些觀點(diǎn)看似大相徑庭，實則忽略了元宵節(jié)之形成并非某個具體事件，而是結(jié)合了多種因素并日積月累逐漸形成的過程。南北朝時期，元宵張燈的習(xí)俗已經(jīng)形成。南朝梁簡文帝曾寫過一篇《列燈賦》，賦中描繪出一幅元宵期間張燈結(jié)彩的美好景致：有油燈，有漆燈，或燃香，或燃蠟，燈月交輝，倒映水中。同樣，南朝梁吳均在《詠燈》詩中也有“能方三五夜，桂樹月中生”，既然是“三五夜”，同樣可證明南朝梁正月望日夜有張燈的活動。
經(jīng)南北朝的演變發(fā)展，到隋代元宵已演變成全民狂歡。《隋書·柳彧傳》就記載了開皇三年（583）柳彧要求禁斷正月十五日娛樂逾度的上書，其中講到“燎炬照地”，是古代庭燎的傳統(tǒng)；“人戴獸面”的記載表明有儺戲表演；“緇素不分”說明除大量普通民人外，還有和尚參加。柳彧在上書中說，現(xiàn)在京城百姓元宵節(jié)“盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不分”，這成何體統(tǒng)？“穢行因此而生，盜賊由斯而起”“請頒行天下，并即禁斷”。隋文帝竟然同意了。而到煬帝時期，元宵節(jié)的禁令不僅被廢除而且演變?yōu)橐粓鋈窨駳g節(jié)。隋煬帝不僅允許元夕燃燈，還以朝廷出面，組織大規(guī)模的歡慶娛樂活動。大業(yè)六年（610），隋煬帝在東都洛陽“于端門街盛陳百戲，戲場周圍五千步，執(zhí)絲竹者萬八人，聲聞數(shù)十里，自昏至旦，燈火光燭天地，終月而罷，所費(fèi)巨萬，自是歲以為常。”對此，宋元之際的史學(xué)家胡三省在此處注曰：“今人元宵行樂，蓋始盛于此。”
（參考資料：陳秉智、次多主編《青藏建筑與民俗》；鄭傳寅《中國傳統(tǒng)節(jié)日》；常建華《歲時節(jié)日里的中國》；劉嘉儀《上元燈會與神都洛陽》；向柏松《元宵燈節(jié)的起源及文化內(nèi)涵新論》；韓梅《元宵節(jié)起源新論》；李傳軍《論元宵觀燈起源于西域佛教社會》等）