昕曜 2024-04-22
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隨著求職季的臨近，各種機(jī)構(gòu)都在發(fā)招聘廣告，一些殯葬機(jī)構(gòu)所發(fā)的廣告引起了不少求職者的關(guān)注。這些地方雖然給人以特殊的感覺，但是其較為優(yōu)厚的工資待遇卻著實(shí)引人注目。加之其工作性質(zhì)的特殊，有不少“社恐”的“ i 人”（指的是性格比較內(nèi)向的人，這類人士在邁爾斯-布里格斯性格分類指標(biāo)中用字母i表示）對這份工作產(chǎn)生了期待，甚至有些人開玩笑說，這簡直就是他們夢寐以求的理想職業(yè)。
“00后守墓人”。來源/嗶哩嗶哩截圖
值得一提的是，類似的工作在古代也早有存在，從事這一職業(yè)的人被稱為“陵戶”或“冢戶”，他們承擔(dān)著守護(hù)和尊重逝者的重要職責(zé)。
“陵戶”是怎么出現(xiàn)的？
中國傳統(tǒng)文化的一大特征就是祖先崇拜——在先人逝世之后，子女自然是要守孝的。守孝的期限，按照《禮記》的規(guī)矩是三年，被稱為“丁憂”“持制”。不過，這些是對普通百姓的要求。歷代的統(tǒng)治者對此大加鼓勵的同時，也出于社會教化或政治考慮，對自己的先人或者古圣先賢、名臣良將的陵墓加以修葺整治。整治之后，為了進(jìn)行維護(hù)，官府自然是要派人前來進(jìn)行管理的，于是“陵戶”這種有“編制”的職業(yè)守墓人就應(yīng)運(yùn)而生了。
彩繪漆鹿角鎮(zhèn)墓獸。來源/故宮博物院
根據(jù)學(xué)界的看法，“陵戶”這種“職業(yè)守陵人”應(yīng)該很早就產(chǎn)生了，不過，目前所見到的最早的相關(guān)文字記載，是《睡虎地秦墓竹簡》中所記載的“甸人”。“甸人”是守護(hù)、維持秦孝公、秦獻(xiàn)公陵墓的專職人員。根據(jù)這個記載，可以推斷至少在戰(zhàn)國時代，職業(yè)守墓人就已經(jīng)在各國出現(xiàn)了。之后，由于秦朝歷史非常短暫，所以沒有見到有關(guān)守墓人的記載。到了漢代，形勢逐漸穩(wěn)定下來，各種朝儀禮制逐漸恢復(fù)完善起來，其中就包括守墓人的制度。目前在正史之中關(guān)于職業(yè)守墓人最早的記載是劉邦下詔說：
“秦皇帝、楚隱王、魏安釐王、齊愍王、趙悼襄王皆絕亡后。其與秦始皇帝守冢二十家，楚、魏、齊各十家，趙及魏公子亡忌各五家，令視其冢，復(fù)，亡與它事。”
這里的“守冢”就是職業(yè)守墓人。
楚王墓兵馬俑，西漢。來源/中國國家博物館
那么劉邦為什么要選擇為這些人設(shè)立守墓人呢？史料中沒有記載，不過，根據(jù)劉邦的一些行為來看，大概可以推測一二。例如，魏國的信陵君魏無忌，與其他人不同，他并無國君之尊，卻也獲得了這樣的待遇。從劉邦多次祭拜過作為戰(zhàn)國四公子之一的魏無忌，卻對其他三位公子未有祭拜之舉就可以看出，劉邦對魏無忌是十分尊敬的。再通過比較魏無忌的生平與劉邦的行為，可以合理推測劉邦可能對魏無忌有崇拜、敬佩等個人情感。另外值得一提的是，當(dāng)時為魏無忌守墓的五戶人家不斷生息繁衍，形成了一個村落，這個村落今天還在，它就是河南省新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)潞王墳鄉(xiāng)的五陵村。
河南省新鄉(xiāng)市鳳泉區(qū)潞王墳鄉(xiāng)的五陵村。來源/百度地圖
由此可見，守墓人的設(shè)置不僅是對逝者的尊重，更是一種特殊的政治禮遇。歷史上，能夠享有守墓人安排的通常是身份顯赫的人物，包括皇族成員和高級官員。然而，并非所有高官都能得到這樣的榮譽(yù)。以西漢為例，只有像張賀、霍光這樣的重臣才有幸享受此待遇。隨著時間的推移，這種待遇也逐漸成為眾多顯貴追求的目標(biāo)。到了東晉，為重要大臣提供守墓人的政治待遇變得更加普遍。例如，東晉的重臣陸玩，作為東吳名臣陸遜侄孫，逝世后便被賜予了七十家守墓人的榮譽(yù)。
“陵戶”這個詞最早出現(xiàn)在《北史·卷一八·景穆十二王下》之中。528年，北魏大將爾朱榮發(fā)動政變，誅殺朝中大臣和皇室。濮陽王元順“聞害衣冠，遂便出走，為陵戶鮮于康奴所害”。此后，“陵戶”這個名詞的使用就越來越普遍。發(fā)展到隋唐時期，這種制度更加完備，唐朝廷對于歷代帝王陵、皇陵、太子陵等的陵戶設(shè)置都有明確規(guī)定，如：
“陵戶各三百人，昭陵、乾陵、橋陵增百人。”
“諸太子陵署 令各一人丞一人綠事一人府一人史二人典事二人掌固一人陵戶各三十人。”
此后各朝各代都繼承了這種制度。到了清朝，清政府干脆派出軍隊(duì)對陵墓進(jìn)行維護(hù)管理，其中八旗兵管理陵內(nèi)，綠營兵管理陵外圍。
什么人能當(dāng)“陵戶”？待遇怎么樣？
我們經(jīng)常會在歷史類的影視劇中看到，一些皇帝身邊的高官或貼身奴仆因?yàn)楦闪?ldquo;犯龍顏”的事而被罰去守墓，比如在《大明王朝1566》中，嘉靖帝就曾兩次讓呂芳前去守陵。那么是不是守墓人都低人一等呢？其實(shí)并不是這樣。
由于守墓人的工作禮儀性、象征性、政治性很強(qiáng)，所以歷朝歷代均有專門的政策來選擇“陵戶”。西漢初期，最早是把關(guān)東地區(qū)的人民遷徙到皇陵所在地充當(dāng)守墓人，這些人中既有原來的六國貴族，也有一般百姓。而自漢武帝起，守墓人則更多地從陵墓周邊地區(qū)選拔。值得注意的是，盡管守墓人的工作性質(zhì)特殊，但他們并非社會地位低下的群體。從戶籍管理角度來看，守墓人屬于國家正規(guī)戶籍中的編戶齊民，而非“賤民”。此后，守墓人也一直是一種國家正常民戶的身份，比如據(jù)《舊五代史》卷三二《唐書八·莊宗紀(jì)第六》的記載，后唐莊宗在選擇皇陵的陵戶時要求“每陵仰差近陵百姓二十戶充陵戶”，這里的稱呼是“百姓”，而不是“賤籍”之類的名稱。這種做法也符合人之常情，因?yàn)槿绻弁鮽兾缮鐣匚坏拖碌?ldquo;賤人”來守護(hù)祖先的陵墓，顯然是不妥的。
永固陵石券門，永固陵是北魏文成帝文明皇后馮氏(馮太后)的陵墓，位于山西大同。來源/中國國家博物館
不過這里也要說明一下，守墓人也有其他來源。如公元843年，當(dāng)時唐朝的昭義軍節(jié)度使劉從諫謀反，最后被朝廷平定，他本人憂懼而死，他的家屬則被剃掉頭發(fā)，發(fā)配到皇陵守陵，這些人的社會地位就被降至賤民了。加之公元729年，唐玄宗祭拜完皇家陵墓后宣布大赦天下，其中包括“陵戶并放從良”，表明當(dāng)時確有部分守墓人的社會地位較低。但對于不同社會地位守墓人的具體比例，目前學(xué)界還有爭議。
總體而言，守墓人的社會地位還是正常甚至偏高的，有的守墓人還具有“中央編制身份”，比如孔廟的守護(hù)者。據(jù)金朝的衍圣公孔元措《孔氏祖庭廣記》的記載，從東漢到北宋時期，凡是孔廟的守墓者，都是需要得到官方正式認(rèn)可的，甚至皇帝要下詔書說明此事。其他先賢祠廟的守護(hù)者也有類似的情況。
同時，因?yàn)檫@些人作為專職的守墓人，如果工作出色，有時候會受到君主的表彰甚至接見；同時，他們在賦稅、徭役等方面有一定的豁免權(quán)。比如前文提到的劉邦設(shè)立的那些守墓人，就不用承擔(dān)守墓工作以外的負(fù)擔(dān)。有時候，一些君主在祭拜陵墓之后，還會大加賞賜，這種“潑天的富貴”時不時就會“潑”到守墓人身上。公元640年，李世民參拜李淵的獻(xiàn)陵之后，對一眾人等進(jìn)行了賞賜，其中就包括那些陵戶。那些陵戶每戶都得到了一些絲織品和糧食。
在古代，成為陵戶對許多農(nóng)民而言頗具吸引力。由于古代中國農(nóng)民肩負(fù)沉重的稅賦和勞役，他們辛勤耕作一年，收獲的糧食往往僅夠繳納稅款和維持生計(jì)。相較之下，守墓人因擔(dān)負(fù)特殊職責(zé)而得以減免一定的稅賦和勞役，因此成為眾人羨慕的目標(biāo)。特別是在明朝，普通農(nóng)民的稅賦和勞役之重使得一些人通過不正當(dāng)手段，如假冒頂替，試圖成為陵戶。這種行為嚴(yán)重影響了國家的財政收入。為了遏制這一現(xiàn)象，1396年，朱元璋甚至規(guī)定，凡是不符合規(guī)定的人使用欺騙手段成為陵戶，要治重罪，凡是告發(fā)的，則重獎。
明十三陵，是明朝十三位皇帝陵墓的總稱。來源/故宮博物院
由于守墓人的身份可以確保衣食無憂，這就為他們提供了養(yǎng)育子女的穩(wěn)定環(huán)境。守墓人的后代中，也出過一些名人，有的甚至能夠躋身朝堂之上，經(jīng)邦緯國。西漢的名臣田千秋，就是守墓人的后代。田千秋的祖上是戰(zhàn)國時期齊國的田氏，西漢時，他們被遷到了長陵守墓。漢武帝在位期間，曾因懷疑太子劉據(jù)對其施展詛咒而下令將其處死，還大興冤獄，朝堂上沒有人敢勸諫漢武帝。然而，田千秋卻敢于站出來，為太子講話，并且強(qiáng)調(diào)這番話是一個白發(fā)老翁在夢中告知他的。當(dāng)眾人都為田千秋捏一把汗時，漢武帝卻聽進(jìn)了田千秋的話，逐漸停止了冤獄——這大概和田千秋的身份背景有一定關(guān)系。唐代時，陵戶被禁止參加科舉考試，但到了宋代，這一限制被取消。到了明代，陵戶子弟參加科舉并成為官員已成常態(tài)。萬歷年間的《帝鄉(xiāng)紀(jì)略》記載了許多鳳陽的陵戶子弟科舉及第，擔(dān)任官員的情況，如傅陳曾經(jīng)擔(dān)任過知縣，朱大成曾經(jīng)擔(dān)任過太湖訓(xùn)導(dǎo)。
今天還有守墓人嗎？
作為一種古代文化體制的產(chǎn)物，“冢戶”隨著時代的發(fā)展變遷而逐漸消失。封建王朝最后的守墓人，應(yīng)當(dāng)屬清朝皇陵的守墓人，清朝滅亡之后，這些人也只能自謀生路。
時至今日，那種國家行為下產(chǎn)生的“陵戶”已經(jīng)沒有了，但是，還是有一些類似的人在做類似的事，牽動著我們的神經(jīng)。
紅軍墓第四代守墓人馮煉為“劉連長”獻(xiàn)花籃。來源/新華社
在四川南部縣長坪山上，有一座“紅軍劉連長墓”。有一個家庭，已經(jīng)自愿守護(hù)這座墓八十余年。1935年3月，紅軍長征時曾經(jīng)過長坪山，由于這里地勢險要，紅軍七十四團(tuán)三營二連的劉連長主動請纓在長坪山上設(shè)伏，阻擊敵軍，掩護(hù)大部隊(duì)。這位劉連長平時經(jīng)常帶領(lǐng)戰(zhàn)士們?yōu)猷l(xiāng)親們砍柴送水，和鄉(xiāng)親們魚水情深，一位叫陳韓氏的老太太就得到過劉連長的很多幫助。后來在戰(zhàn)斗中，劉連長不幸被俘，最后被殺害。陳韓氏不顧危險為劉連長收尸并安葬。此后這家人就一直在為劉連長守墓，至今已經(jīng)是第四代了。
在現(xiàn)代，守墓人的行為不再僅僅是傳統(tǒng)或義務(wù)的驅(qū)使，而是源自內(nèi)心深處的一份情感與尊重。他們守護(hù)的不僅是逝者的安寧，更是對歷史和記憶的尊重，對生命價值的肯定。正如巴基斯坦老人阿里對中國烈士的百年守護(hù)，這份跨越國界的守望，是對和平與友誼的深刻詮釋。在今天，無論身處何地，守墓人的身影都是對過往歲月的緬懷，也是對未來的期許。他們的行為，是對生命不息、精神不朽的最好證明，激勵著我們每一個人，去珍惜現(xiàn)在，傳承未來。
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