最近2018中文字幕免费看手机,亚洲熟妇av一区,中文字幕精品亚洲无线码一区,中文无码精品一区二区三区,在线观看视频播放

為什么美國(guó)不允許印第安人民族自決、獨(dú)立建國(guó)?| ②
美國(guó)獨(dú)立革命所借助的“民族自決”之光,未曾落在印第安人身上。
https://oss.gjrwls.com/cmsFiles/2024/1/09/20240109091251-332efac1-2f0e-4c1d-8535-6e80ed29f8b8.jpg

為什么美國(guó)不允許印第安人民族自決、獨(dú)立建國(guó)?| ②

張淑歡      2023-06-02     

2017年底,美國(guó)時(shí)任總統(tǒng)特朗普與馬薩諸塞州民主黨參議員伊麗莎白·沃倫(Elizabeth Warren)打了一場(chǎng)口水仗。沃倫宣稱(chēng)她具有美洲原住民血統(tǒng),特朗普對(duì)此表示懷疑,并給她起了個(gè)“寶嘉康蒂公主”的綽號(hào)。這個(gè)綽號(hào)是特朗普從動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)中奇緣》中找來(lái)的,電影中印第安部落的寶嘉康蒂公主愛(ài)上白人探險(xiǎn)家,這種俗套的情節(jié)無(wú)疑掩蓋了北美印第安人與美國(guó)白人數(shù)百年的血海深仇。


沃倫(左)與寶嘉康蒂公主(右) 來(lái)源/路透社(左),動(dòng)畫(huà)電影《風(fēng)中奇緣》截圖(右)

實(shí)際上,直到今天,印第安人仍然是美國(guó)社會(huì)中的邊緣人,只在關(guān)鍵時(shí)刻充當(dāng)白人顯示族裔政治正確的符號(hào),至于他們的真實(shí)境遇,并不被美國(guó)關(guān)心。

回望歷史,美洲原住民族群(indigenous peoples of the Americas,以下稱(chēng)“印第安人”)是北美大陸早期的主人,最初來(lái)到北美大陸的歐洲殖民者若想生存和發(fā)展,需要仰仗印第安人的協(xié)助與包容。然而,歐洲殖民者強(qiáng)大后,卻用血與火將印第安人從主體民族打成少數(shù)族裔,居于美國(guó)社會(huì)邊緣,再也無(wú)法重現(xiàn)當(dāng)年縱橫馳騁的榮光。這一切的轉(zhuǎn)變是怎樣發(fā)生的?

盎格魯-撒克遜新教熔爐“造人”法

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),美國(guó)在國(guó)家特性問(wèn)題上一直搖擺不定,其現(xiàn)代民族國(guó)家呈現(xiàn)“自由帝國(guó)”“自由主義公民國(guó)家”“盎格魯-撒克遜新教國(guó)家”三重面相。“自由帝國(guó)”強(qiáng)調(diào)美國(guó)初創(chuàng)時(shí),扎根在北美的殖民者對(duì)“母國(guó)”英國(guó)不平等壓迫的抗議,“自由”觀念超越了國(guó)家認(rèn)同;“自由主義公民國(guó)家”更突出公民個(gè)人層面的自由與權(quán)利,而非從語(yǔ)言、文化、種族等角度定義國(guó)家獨(dú)特性;“盎格魯-撒克遜新教國(guó)家”則主張盎格魯-撒克遜新教文化在美國(guó)的支配地位,某種程度是在嘗試解決或回應(yīng)前兩種觀點(diǎn)下造成的“民族認(rèn)同”困境,尤其是在印第安人與黑人長(zhǎng)期以來(lái)“個(gè)人自由與權(quán)利”均遭受不平等的情況下。
21世紀(jì)初,美國(guó)政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓寫(xiě)作了《誰(shuí)是美國(guó)人?》一書(shū)。他不安地發(fā)現(xiàn),在說(shuō)西班牙語(yǔ)的拉美移民不斷涌入美國(guó)、拉丁裔移民在美國(guó)人口中占比不斷增加的情況下,美國(guó)難以維持自身的民族認(rèn)同,這反映了保守派學(xué)者對(duì)當(dāng)代美國(guó)認(rèn)同問(wèn)題的焦慮。
19世紀(jì)中葉,描述饑荒下的愛(ài)爾蘭一家的畫(huà)作 繪/F·古德 來(lái)源/圖蟲(chóng)創(chuàng)意
其實(shí),移民不斷涌入的情況在美國(guó)歷史上一直存在,美國(guó)也一直試圖對(duì)后來(lái)者進(jìn)行同化。19世紀(jì)中葉,一種嚴(yán)重的土豆病害在愛(ài)爾蘭流行,導(dǎo)致了一場(chǎng)大饑荒,不斷有人因饑餓喪生。為求得生存,在此后的半個(gè)世紀(jì)中,大批愛(ài)爾蘭人前往美國(guó)。19世紀(jì)后期,以意大利人和波蘭人為主的南歐與東歐移民涌入美國(guó)。這些人不乏信奉天主教、猶太教者,在某些美國(guó)盎格魯-撒克遜清教徒眼中,他們很可能是天主教教皇改變美國(guó)主體信仰的先遣隊(duì),要堅(jiān)決予以打壓。電影《紐約黑幫》中所呈現(xiàn)的紐約本土幫與愛(ài)爾蘭移民幫之間的街頭斗毆,以及電影《教父》中表現(xiàn)的對(duì)意大利裔移民的排斥,都有歷史底本。1891年,新奧爾良的暴徒甚至打著鎮(zhèn)壓黑手黨活動(dòng)的旗號(hào),私刑處死了數(shù)名待審判的在押意大利裔移民。
影視劇中的愛(ài)爾蘭移民 來(lái)源/電影《紐約黑幫》劇照
然而,這種自發(fā)式的排除異己行為無(wú)法阻擋洶涌的移民潮。為此,20世紀(jì)初,一些盎格魯-撒克遜清教徒中的“有識(shí)之士”,主張對(duì)來(lái)自各國(guó)的移民加強(qiáng)“美國(guó)化”。福特公司的創(chuàng)始人亨利·福特曾設(shè)立福特英文學(xué)校(Ford English School),通過(guò)用英文教授美國(guó)的“主流”生活方式來(lái)促進(jìn)移民的文化認(rèn)同。每期結(jié)業(yè)時(shí),還會(huì)舉辦富有象征意味的“熔爐”畢業(yè)典禮,典禮在市內(nèi)最大的禮堂舉行,禮堂舞臺(tái)上放著代表移民之船的道具,對(duì)面是一個(gè)巨大的“熔爐”(實(shí)際上是一個(gè)道具黑箱)。學(xué)員在典禮上穿著本民族服裝,背著他們踏上美國(guó)土地時(shí)所帶的行李,走下“船板”,接著“跳進(jìn)”熔爐后“消失”。隨著學(xué)校老師攪動(dòng)長(zhǎng)勺道具的象征性表演,學(xué)員們變裝為西裝革履的“美國(guó)人”,揮舞著美國(guó)國(guó)旗從“熔爐”中走出來(lái)。這個(gè)儀式的含義是,走出這個(gè)“熔爐”,無(wú)論學(xué)員來(lái)自哪個(gè)國(guó)家,從此刻起,他們都成了“美國(guó)人”。

福特公司的“美國(guó)化”儀式

諷刺的是,作為北美大陸昔日的主人,沒(méi)有印第安人接受過(guò)這個(gè)“熔爐”儀式,等待他們的只有暴力和排擠。
我們不禁會(huì)問(wèn):驍勇善戰(zhàn)的印第安人為何沒(méi)能守住家園?

“只有死掉的印第安人,才是好印第安人”

當(dāng)早期歐洲殖民者在北美大陸登陸時(shí),他們面臨著完全陌生的環(huán)境。那里的氣候與故鄉(xiāng)相差甚遠(yuǎn),那里的動(dòng)物物種看起來(lái)都那么令人生畏。還沒(méi)等他們摸索出在新大陸的生存之道,凜冽的寒風(fēng)便已刮起,殖民者中不斷有人在饑寒交迫中喪生。在此情況下,印第安人的幫助對(duì)殖民點(diǎn)的建立和發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。印第安人教會(huì)他們種植玉米,幫助他們生存下來(lái)。一百年后,在向西部進(jìn)發(fā)的過(guò)程中,不熟悉環(huán)境的白人商人仍需借助印第安人構(gòu)建的貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲取貨物、拓展貿(mào)易。為此,他們中的一些人還娶當(dāng)?shù)赜〉诎矉D女為妻,成為部落的一員,以方便獲得緊俏的皮毛等特產(chǎn)。
盡管對(duì)印第安人多有倚靠,殖民者卻基本不把印第安人當(dāng)成自身社會(huì)的一員。在他們心目中,印第安人是“野蠻”的異族,并不屬于“文明”的社會(huì)。殖民者與印第安人之間不時(shí)爆發(fā)的沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)更加劇了所謂的“文明”與“野蠻”的對(duì)立。1675-1676年,新英格蘭地區(qū)殖民者與印第安人之間爆發(fā)了“菲利普國(guó)王戰(zhàn)爭(zhēng)”(King Philip's War),美國(guó)學(xué)者克里斯汀·德盧西亞直言,針對(duì)印第安人的暴力,在塑造新英格蘭新英格蘭移民的自我認(rèn)同與團(tuán)結(jié)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用,而這種塑造也伴隨著對(duì)印第安人的妖魔化。

描繪印第安人殘殺白人婦女的畫(huà)作

到了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,有一部分印第安人選擇與英軍結(jié)盟。在北美五大湖區(qū)域和俄亥俄河流域,6個(gè)印第安部落組成“易洛魁聯(lián)盟”,是一股強(qiáng)大的力量。在北美大陸東部的阿巴拉契亞山南部,切諾基族印第安人也伺機(jī)而動(dòng),以求將殖民者趕走,令大陸軍防不勝防。在被視為美國(guó)立國(guó)文獻(xiàn)之一的《獨(dú)立宣言》中,杰斐遜稱(chēng):“那些殘酷無(wú)情、沒(méi)有開(kāi)化的印第安人來(lái)殺掠我們邊疆的居民。”
1790年和1791年,俄亥俄河流域的印第安部落聯(lián)軍兩次擊潰進(jìn)犯的美國(guó)軍隊(duì)。在第二次戰(zhàn)斗中,超過(guò)1000人的美軍隊(duì)伍只有24人幸存。在19世紀(jì)初,富有領(lǐng)導(dǎo)力的印第安肖尼族酋長(zhǎng)特庫(kù)姆塞在英國(guó)的幫助下,說(shuō)服各印第安部落建立了一個(gè)統(tǒng)一的聯(lián)盟以對(duì)抗美國(guó)。
然而,英軍在1812年戰(zhàn)爭(zhēng)(一般指美國(guó)第二次獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng),是美國(guó)與英國(guó)之間發(fā)生于1812至1815年的戰(zhàn)爭(zhēng))中未能取勝,這也標(biāo)志著印第安人失去了外援。特庫(kù)姆塞酋長(zhǎng)本人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間陣亡,被一擁而上的美軍士兵分尸剝皮,作為戰(zhàn)利品帶走。戰(zhàn)后談判時(shí),英國(guó)方面要求在美國(guó)西部邊陲建立印第安政權(quán)作為緩沖,被美方斷然拒絕。
一直以來(lái),美國(guó)使用類(lèi)似“民族自決”話語(yǔ)為自己擺脫英國(guó)的殖民統(tǒng)治建立理論基礎(chǔ)和爭(zhēng)取道義支持,與此同時(shí),卻以印第安人“尚未足夠文明”為由,拒絕承認(rèn)其擁有決定自己命運(yùn)的權(quán)利。美國(guó)學(xué)者尼爾·約克(Neil York)認(rèn)為,美國(guó)革命既是一場(chǎng)爭(zhēng)取獨(dú)立的斗爭(zhēng),又是其成為“帝國(guó)”的起點(diǎn)。
1812年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后,擺脫了外部威脅的美國(guó)開(kāi)始大踏步向西擴(kuò)張,鯨吞印第安人的土地。在北方殖民者向西拓展自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí),高漲的國(guó)際棉花價(jià)格也驅(qū)使南方種植園主向西尋求新的土地。隨著有“印第安人殺手”之稱(chēng)的總統(tǒng)安德魯·杰克遜(Andrew Jackson)上臺(tái),《印第安人遷移法令》出臺(tái),西進(jìn)運(yùn)動(dòng)愈加血腥。美國(guó)憲法賦予國(guó)會(huì)以“管理對(duì)外貿(mào)易、州際貿(mào)易及與印第安部落之間的貿(mào)易”的權(quán)力,這表明當(dāng)時(shí)的美國(guó)立法者認(rèn)為,印第安部落既非“外國(guó)”,也非美國(guó)“國(guó)內(nèi)”,而是別屬另冊(cè)。
在19世紀(jì)30年代初的“切諾基族訴佐治亞州案”和“沃塞斯特族訴佐治亞州案”中,美國(guó)大法官基于以上成見(jiàn)界定了印第安人的地位和權(quán)利。約翰·馬歇爾(John Marshall)大法官對(duì)上述案件的裁決,標(biāo)志著嶄新的“國(guó)內(nèi)依附族群”理論出爐,成為美國(guó)聯(lián)邦政府長(zhǎng)期以來(lái)處理印第安人相關(guān)事務(wù)的圭臬。馬歇爾在沃塞斯特族案判詞中指出,一個(gè)印第安部落對(duì)美國(guó)來(lái)說(shuō)不是“外國(guó)”,而是擁有特定地域和獨(dú)立主權(quán)的“族群”,它與美國(guó)的關(guān)系,類(lèi)似“被監(jiān)護(hù)者與監(jiān)護(hù)人”的關(guān)系。他還表示,聯(lián)邦政府可在認(rèn)為印第安部落“尚不具備管理其財(cái)產(chǎn)能力”的情況下,對(duì)其土地和其它自然資源提供“監(jiān)管與保護(hù)”,以“確保部落人民的生存和福利”。美國(guó)最高法院的這一判決,是把印第安人當(dāng)成未成年人,聽(tīng)候白人“監(jiān)護(hù)人”的代管、差遣與發(fā)落。
直至20世紀(jì)專(zhuān)門(mén)立法前,美國(guó)政府繼續(xù)通過(guò)簽訂條約和使用武力的方式奪取印第安人的土地。在聯(lián)邦軍隊(duì)的“護(hù)衛(wèi)”下,印第安部落從原先的家園向更西部的陌生“保留地”遷徙流浪。沿途,他們?cè)谌甜嚢ゐI的同時(shí),還不得不與那些劃定的“保留地”上原有的印第安部落武力爭(zhēng)奪有限的生存資源。那是美國(guó)中西部硝煙彌漫的時(shí)代,“整片大地在哭泣”(美國(guó)學(xué)者彼得·科曾斯語(yǔ))。
那時(shí),美國(guó)軍隊(duì)的主要職責(zé)一度是對(duì)付印第安人,以殺戮、驅(qū)趕為主要手段。通過(guò)這一系列操作,印第安人逐漸從強(qiáng)者變成弱者。美國(guó)將軍菲利普·亨利·謝里登(Philip Henry Sheridan)甚至揚(yáng)言:“只有死掉的印第安人,才是好印第安人。”美國(guó)學(xué)者本杰明·曼萊用“種族滅絕”來(lái)形容后來(lái)的殖民者在加利福尼亞的所作所為。
在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中,殖民者仍需面對(duì)幾個(gè)強(qiáng)有力的印第安部落,科曼奇人便是其中之一。歐洲殖民者帶到“新大陸”的馬匹曾令印第安人大為驚駭。很快,科曼奇人也習(xí)慣了騎馬,大平原上遍布的草地為馬匹提供了天然的飼料。憑借馬所提供的機(jī)動(dòng)性,科曼奇人隨著季節(jié)的變化與北美野牛群的活動(dòng)節(jié)律,自由改變自己的居所,時(shí)而捕獲野牛,割取它們的肉與皮毛,用于飲食、織衣與貿(mào)易;時(shí)而在山谷中休息過(guò)冬。電影《與狼共舞》就生動(dòng)地展現(xiàn)了歷史上印第安人狩獵野牛的盛大場(chǎng)景。19世紀(jì)中葉,得益于幾乎取之不竭的野牛資源,科曼奇人對(duì)周邊部落有著巨大的影響力,他們所結(jié)成的印第安部落聯(lián)盟成了美國(guó)白人與墨西哥人的噩夢(mèng),乘著馬呼嘯而至的科曼奇人是他們最不愿意看到的,美國(guó)學(xué)者佩卡·哈馬萊內(nèi)甚至稱(chēng)他們建立了一個(gè)科曼奇帝國(guó)。

印有科曼奇印第安人頭飾的郵票。攝影/Blue Moon,來(lái)源/Adobe Stock圖蟲(chóng)創(chuàng)意 

然而,冬季暴雪的頻繁光臨影響了牧草的生長(zhǎng),限制了科曼奇人的戰(zhàn)馬數(shù)量;同時(shí),為了生存,科曼奇人不得不獵殺更多野牛以獲取肉食,再加上白人也大肆捕殺野牛,北美野牛數(shù)量銳減。1865年,北美大平原上尚有1000多萬(wàn)頭野牛。10年后,該數(shù)字下降至不足100萬(wàn),這也導(dǎo)致科曼奇人的原有生活方式難以為繼。他們攻擊侵入印第安領(lǐng)地捕殺野牛的白人,卻無(wú)力對(duì)抗日益強(qiáng)大的美國(guó)聯(lián)邦政府。此外,面對(duì)持續(xù)嚴(yán)寒導(dǎo)致的饑荒,他們甚至殺馬為食、自廢武功。在這樣的形勢(shì)下,所謂的“科曼奇帝國(guó)”江河日下,科曼奇人也黯然退入保留地生活。

從“弱者”到“工具”

隨著印第安人逐漸進(jìn)入保留地定居,戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙散去。然而,由于可供開(kāi)拓的“邊疆”土地的減少,以及工業(yè)化與城市化的發(fā)展,19世紀(jì)末的美國(guó)社會(huì)突然懷念起當(dāng)年西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的狂野與它所象征的開(kāi)拓進(jìn)取的氣概。在美國(guó)東部政壇郁郁不得志的西奧多·羅斯福(第26任美國(guó)總統(tǒng))跑到中西部的北達(dá)科他州放牧,竟意外重獲大眾關(guān)注,在美國(guó)政壇上重新炙手可熱,這也讓中西部曾被驅(qū)趕和殺戮的印第安人重新進(jìn)入人們的視野。
長(zhǎng)期以來(lái),歐洲人認(rèn)為美國(guó)的一切都源自歐洲,沒(méi)有什么本土文化可言。為了顯示自己的獨(dú)特性、重新發(fā)明歷史,美國(guó)白人把目光投向印第安人。美國(guó)人在西進(jìn)運(yùn)動(dòng)中,出現(xiàn)了與工業(yè)化的歐洲不同的“牛仔化”傾向,他們將印第安人納入“美利堅(jiān)亞當(dāng)”這一形象的建構(gòu)之中,利用印第安人在北美大陸上的悠久歷史,來(lái)暗示“美國(guó)精神”同樣歷史悠久。
1883年,美國(guó)退伍兵威廉·科迪曾因在18個(gè)月內(nèi)獵殺了4000頭野牛以及與印第安人作戰(zhàn)而出名。他以自己先前的經(jīng)歷為藍(lán)本,排演了“狂野西部秀”,不僅在美國(guó)境內(nèi)上演,還作為美國(guó)文化的代表前往歐洲巡演,所到之處,座無(wú)虛席。

“狂野西部秀” 海報(bào)

演員們騎著駿馬,穿著牛仔服裝,順次從觀眾面前走過(guò),他們向觀眾展示射擊、趕牛、套馬等西部生活的技藝。當(dāng)然觀眾最感興趣的,還是對(duì)印第安人戰(zhàn)爭(zhēng)的舞臺(tái)重現(xiàn),他們?cè)谶@里可以看到圍繞著大篷車(chē)的槍?xiě)?zhàn),“目睹”美國(guó)當(dāng)年的西部生活。為此,科迪聘請(qǐng)了不少印第安演員,其中包括“坐牛”( Sitting Bull)酋長(zhǎng)。“坐牛”酋長(zhǎng)當(dāng)年是蘇族人胡克帕帕(Hunkpapa,“徘徊者”)族群的精神領(lǐng)袖,在蘇族印第安人抵抗白人失敗后,不甘屈服的酋長(zhǎng)一度帶領(lǐng)族人出走加拿大,直至1881年才被迫返美,以表演印第安人的失敗為生(1890年,已經(jīng)退居保留地的“坐牛”酋長(zhǎng),因?yàn)楸粦岩梢c其支持者逃離保留地,遭到白人警察抓捕,并在抓捕過(guò)程中遭槍擊身亡)。

“坐牛”酋長(zhǎng)1883年照片

在四處參與巡演、展示本民族的失敗戲碼之余,印第安人作為演員也出現(xiàn)在美國(guó)國(guó)家公園中。在黃石、約塞米蒂、大峽谷、梅薩維德、冰川、落基山等知名美國(guó)國(guó)家公園中,游客能夠發(fā)現(xiàn)那種頭戴羽毛、用鹿皮來(lái)盛裝打扮的“真正”的印第安人。國(guó)家公園布置的“頗具印第安特色的圓錐形帳篷,野外生起的篝火,印第安雪橇,部落里制作的手工藝品,印第安勇士、女人和小孩……都在提醒著游客,在過(guò)去不久的歲月里,這些印第安人的先輩便在這片土地上生活、狩獵”。
在成為被觀賞的景觀同時(shí),印第安人自身的部落結(jié)構(gòu)也面臨解體。早在1787年美國(guó)制定憲法時(shí),“未被征稅的印第安人”被排除在聯(lián)邦眾議員名額分配的人口計(jì)算外,這一情況在美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的憲法第十四修正案中再度出現(xiàn)。從中可以看出,美國(guó)立法者普遍認(rèn)為,印第安人并不享有美國(guó)公民權(quán),而是從屬于所在部落。1880年,一位已脫離部落且在白人社區(qū)工作的蘇族印第安人上訴至美國(guó)最高法院,要求享有公民權(quán)。最高法院在判決中指出:印第安人出生于美國(guó)主權(quán)所轄范圍之外,首先是屬于部落的;而部落則是非美國(guó)的實(shí)體,美國(guó)政府沒(méi)有為他們制訂歸化程序,故印第安人不能自動(dòng)成為美國(guó)公民;而且確定印第安人是否獲得“文明開(kāi)化”,從而有資格享有美國(guó)公民的特權(quán)和責(zé)任,不能根據(jù)印第安人自己的判斷和選擇,而只能由美國(guó)來(lái)做出決定。
然而,短短幾年內(nèi),美國(guó)政府對(duì)待印第安人是否應(yīng)享有公民權(quán)的態(tài)度發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。1881年,人道主義作家海倫·亨特·杰克遜對(duì)7個(gè)印第安部落進(jìn)行實(shí)地調(diào)查,寫(xiě)成《可恥的世紀(jì)》一書(shū),對(duì)美國(guó)聯(lián)邦政府的印第安人政策進(jìn)行強(qiáng)烈譴責(zé),引發(fā)了強(qiáng)烈反響。恰逢此時(shí),美國(guó)社會(huì)也正在進(jìn)行對(duì)新移民的“美國(guó)化”運(yùn)動(dòng),社會(huì)改革家自然也把目光投向了久居此地卻被視為異族的印第安人。改革者們強(qiáng)調(diào),保留地實(shí)際上是把印第安人圈了起來(lái),使他們與文明和經(jīng)濟(jì)機(jī)遇隔離。此類(lèi)呼聲揭露了美國(guó)政府先前對(duì)待印第安人的殘酷態(tài)度,不過(guò)他們的基本邏輯仍是試圖把自己的文明強(qiáng)加于印第安人。
1887年,由馬薩諸塞州參議員亨利·道斯提出并獲得通過(guò)的《道斯法案》正是基于以上設(shè)想。該法案授權(quán)美國(guó)總統(tǒng)解散印第安人保留地,被解散部落所擁有的財(cái)產(chǎn)以“托管”之名落入聯(lián)邦政府手中。原部落的土地被分成若干小塊,分給印第安人個(gè)體。該法案還規(guī)定,印第安人“只要脫離其所在的印第安部落單獨(dú)生活、適應(yīng)文明生活習(xí)慣,就可以宣布其為美國(guó)公民”。此后,美國(guó)聯(lián)邦政府在逐個(gè)印第安部落推行該法案。1924年,美國(guó)總統(tǒng)約翰·卡爾文·柯立芝簽署法案,賦予所有印第安人美國(guó)公民權(quán)。印第安人經(jīng)過(guò)近200年的血淚抗?fàn)帲K于獲得了他們世代生活在這片土地上的祖輩不知為何物的“美國(guó)公民權(quán)”。


1927年,美國(guó)總統(tǒng)柯立芝在白宮外與來(lái)訪的印第安人合影

一紙公民權(quán),是印第安人融入“美國(guó)社會(huì)”的通行證嗎?受制于有限的社會(huì)資源,很多印第安人的生活處于困頓中。20世紀(jì)70年代后期,印第安部落的經(jīng)濟(jì)狀況經(jīng)由特許的賭博業(yè)得到改善。但賭博業(yè)的紅火很快引來(lái)了各州政府的覬覦,他們通過(guò)最高法院判決,取得了對(duì)某些賭博類(lèi)別進(jìn)行規(guī)約和管理的權(quán)力。在此之前,印第安部落只是美國(guó)聯(lián)邦政府的麻煩;此后,印第安人參與的賭博業(yè),又成了州政府的利益淵藪。換言之,在聯(lián)邦政府之外,印第安人又多了一重管理者。
從印第安人與美國(guó)政府的關(guān)系史中可以看出,歷史上的印第安人并不見(jiàn)容于美國(guó)主流社會(huì),雙方爆發(fā)過(guò)多次慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng),最終因?qū)嵙Σ粷?jì)敗下陣來(lái),居住在美國(guó)聯(lián)邦政府為他們劃定的保留地內(nèi)。此后,美國(guó)聯(lián)邦政府又通過(guò)分配部落土地到個(gè)人頭上和授予印第安人公民權(quán),瓦解了印第安人傳統(tǒng)的部落組織。昔日部落已成“盆景”,法律上的公民身份能否帶來(lái)應(yīng)許的“經(jīng)濟(jì)機(jī)遇”,美國(guó)印第安人的未來(lái)在哪里?
起碼我們從歷史上了解到的是,印第安人怎么活,全憑早期殖民者和后來(lái)的美國(guó)政府定義。
美國(guó)獨(dú)立革命所借助的“民族自決”之光,未曾落在印第安人身上。

 

參考文獻(xiàn):

Anne F. Hyde: Empires, Nations and Families: A History of the North American West, 1800-1860, University of Nebraska Press, 2011.

Barbara Graymont: The Iroquois in the American Revolution, Syracuse University Press, 1972.

Benjamin Madley: An American Genocide: The United States and the California Indian Catastrophe, 1846-1873, Yale University Press, 2016.

Christine M. DeLucia: Memory Lands: King Philip’s War and the Place of Violence in the Northeast, Yale University Press, 2018.

Colin Gordon Calloway: The victory with no name : the Native American defeat of the first American army Colin G. Calloway, Oxford University Press, 2015.

Colin G. Calloway: The Shawnees and the War for America. New York: Viking, 2007.

Dee Brown: Bury My Heart at Wounded Knee: An Indian History of the American West, Holt, Rinehart & Winston, 1970.

Gail Bederman: Manliness and Civilization: A Cultural History of Gender and Race in the United States, 1880-1917, University of Chicago Press,1995.

L.G.Moses: Wild West Shows and the Images of American Indians, 1883-1933, University of New Mexico Press, 1996.

Margavio A: Jerome Salomone, Bread and Respect: The Italians of Louisiana, Chicago: Pelican Publishing, 2014.

Pekka Hamalainen, The Comanche Empire, Yale University Press, 2008

Toby Joyce: "'The Only Good Indian Is a Dead Indian': Sheridan, Irish-America and the Indians", History Ireland, Vol. 13, No. 6.

[美]科林·伍達(dá)德:《美利堅(jiān)的民族:一部北美地區(qū)文化史》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2021。

[美]彼得.科曾斯:《大地之泣:印第安戰(zhàn)爭(zhēng)始末》,北京大學(xué)出版社,2023。

周少青:“美國(guó)國(guó)家特性的三重面相及當(dāng)代困境”,《美國(guó)研究》2022年第1期。

胡錦山:“試論1887年道斯法案及其作用”,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》,1991年第2期。

胡錦山:“《印第安人博彩業(yè)管制法》及其對(duì)印第安部落地位的影響”,《世界歷史》,2013年第3期。

顧元:“論美國(guó)印第安部落的自治權(quán)——聯(lián)邦憲制分權(quán)的另一種樣態(tài)”,《比較法研究》,2017年第1期。

高科:“美國(guó)國(guó)家公園建構(gòu)與印第安人命運(yùn)變遷——以黃石國(guó)家公園為中心(1872-1930)”,《世界歷史》,2016年第2期。

[美]斯文·貝克特:《棉花帝國(guó):一部資本主義全球史》,民主與建設(shè)出版社,2019。

王卓,王恩銘:“試論20世紀(jì)初的美國(guó)化運(yùn)動(dòng)”,《歷史教學(xué)問(wèn)題》,2019年2月。