白瑋 2021-11-30
原載于《國(guó)家人文歷史》2021年10月上，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
大約2500年前，一位叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多的古印度王國(guó)王子，在歷經(jīng)10年的苦旅和思索后，最終在菩提樹下悟道成佛，從而創(chuàng)立了佛教。
幾乎與此同時(shí)，在東方的齊魯大地，一個(gè)叫孔丘的傳道者，辦私學(xué)、編《春秋》、修《六藝》，從而開創(chuàng)了一個(gè)主導(dǎo)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的儒家流派，后世尊稱他為圣人。
大約100年后的古希臘，有一個(gè)智者以他獨(dú)特的智慧開創(chuàng)了哲學(xué)的先聲，成為西方哲學(xué)的奠基人，他就是被后人尊稱為“西方孔子”的蘇格拉底。
誰能想到，在1000年后，這三位來自不同國(guó)度的智者和他們所代表的文明，會(huì)跨越歐亞大陸的千山萬水，最后在敦煌相遇、融合并得以棲息。
一尊菩薩像的神奇之旅
在敦煌莫高窟浩瀚的文化寶庫(kù)中，除了石窟、壁畫和遺書記錄下了人類文明的史詩(shī)外，還有一種極具代表性的藝術(shù)，那就是塑像。
在敦煌莫高窟700多個(gè)洞窟中，現(xiàn)存2000多身彩塑，每一身彩塑，從塑像的形態(tài)到涂抹的色彩再到造像手法，都裹藏著厚重的世界文明密碼。
眾多的塑像中，編號(hào)275窟中的兩尊交腳彌勒菩薩和思維菩薩的塑像充滿了傳奇的色彩，它們的共同特點(diǎn)就是帶有鮮明的早期古希臘文化的印跡。
敦煌莫高窟第275窟思維菩薩
古希臘文明的影子為什么會(huì)倒映在敦煌莫高窟的塑像中？從希臘到敦煌，這兩尊塑像，在世界文明史的流動(dòng)與周轉(zhuǎn)中，究竟走過了一個(gè)怎樣奇幻的演進(jìn)之旅呢？
事情的源頭要從2000年前開始講起。
在公元前后數(shù)百年的時(shí)光里，在廣袤的歐亞大陸上，先后活躍著幾個(gè)聲名顯赫的帝國(guó)王朝——
中國(guó)的秦漢王朝之前，在南亞次大陸，曾經(jīng)誕生了古印度文明的恒河岸邊，活躍著一個(gè)盛大的王朝，并在阿育王時(shí)代達(dá)到巔峰，這個(gè)王朝就是孔雀王朝。
作為古波斯文明的承繼者，在兩河流域文明的故地和伊朗高原上，幾乎與中國(guó)的大漢王朝同時(shí)期也活躍著一個(gè)帝國(guó)，它就是安息帝國(guó)。
再往西，在地中海沿岸，風(fēng)云變幻的地中海文明正進(jìn)入到古羅馬的愷撒時(shí)代，正是在愷撒的手上，古羅馬像漢武帝開創(chuàng)的大漢王朝一樣，進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)期。
而在公元1世紀(jì)中葉，原先居住在敦煌—張掖一帶的大月氏人，在經(jīng)歷了一番從西域到中亞到西亞的顛沛流離后，折回到以今天阿富汗為中心的廣袤土地上，開創(chuàng)了名噪一時(shí)的貴霜帝國(guó)。
古羅馬、安息帝國(guó)和貴霜帝國(guó)，這三個(gè)帝國(guó)與中國(guó)的大漢王朝一起，并稱為當(dāng)時(shí)世界上的四大帝國(guó)。
在公元前119年之前，張騫還未打開通往西域的大門時(shí)，三大文明帝國(guó)雖然和大漢王朝互有耳聞，但并未發(fā)生有實(shí)質(zhì)性的往來和文明的互動(dòng)。隨著張騫和后代文化使者們一代代艱苦的努力，這四大古國(guó)的文明終于沿著絲綢之路的溪流，不約而同地在敦煌相遇。
季羨林對(duì)這一場(chǎng)驚天動(dòng)地的文明對(duì)話曾經(jīng)有一個(gè)精準(zhǔn)的描述：
世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭，再?zèng)]有第五個(gè)；而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國(guó)的敦煌，再?zèng)]有第二個(gè)。
那么，這些古老的文明是怎么在敦煌相遇的？為什么又會(huì)相遇在敦煌呢？
犍陀羅文明遺址隱藏的文化玄機(jī)
在今天巴基斯坦首都伊斯蘭堡西北30多公里處、印度河和喀布爾河交匯的白沙瓦谷地之中，有一座建于2500年前的古城遺址。這座古城遺址就是塔克西拉，它曾經(jīng)是世界文明的交匯處，聞名世界的犍陀羅文明就在這里發(fā)祥和孕育。
犍陀羅國(guó)，是早在公元前6世紀(jì)就已經(jīng)存在的南亞次大陸國(guó)家，是古印度列國(guó)時(shí)代的十六大國(guó)之一，大致年代相當(dāng)于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
犍陀羅，是梵文的音譯，意為香行、香風(fēng)國(guó)等。這里是印度文明發(fā)源地之一，在世界文明發(fā)展史上有著舉足輕重的作用。
今天，輪廓鮮明的犍陀羅文明古城遺址仍依稀可辨——堅(jiān)固高大的城垣、精巧別致的佛塔、金碧輝煌的寺院廟宇和大量形象逼真的人物浮雕，分布得錯(cuò)落有致，顯示了這座城市的昔日盛況。這里遍布著數(shù)量眾多的人類文明遺跡，可謂星光璀璨。
在離城堡不遠(yuǎn)處，有一個(gè)單獨(dú)的院落，這里原是小王公住的地方， 唐玄奘西行取經(jīng)時(shí)，曾經(jīng)在這里停留。城堡另一頭的山坡下，完整地保留著一個(gè)石砌的臺(tái)子，這個(gè)臺(tái)子就是當(dāng)年玄奘講經(jīng)的地方，被人們稱為講經(jīng)臺(tái)。講經(jīng)臺(tái)呈斜坡狀，可同時(shí)容納數(shù)千聽眾，居高臨下，聲樂順風(fēng)而下。站在這里，仿佛可以聆聽到當(dāng)年玄奘在此講經(jīng)時(shí)的妙音。
犍陀羅藝術(shù)最大的特征是它的雕像藝術(shù)，千百尊大大小小犍陀羅王朝時(shí)期的雕像，明顯地帶有希臘風(fēng)情：佛像一般身穿希臘式的披袍，衣褶豐富，多由左肩下垂﹐袒露右肩。人物則身材高大，比例勻稱，骨架分明，肌肉健碩。佛像面部表情沉靜肅穆，有明顯的歐洲人特征：高鼻、大眼、薄唇，頤部豐滿，額際寬闊，頭發(fā)自然卷曲，通常有寬大而鮮明的頂髻且?guī)е殹?/p>
那么，這一獨(dú)特而神奇的藝術(shù)風(fēng)格是怎么形成的呢？遙遠(yuǎn)的犍陀羅，與愛琴海岸的古希臘相隔萬里河山，古希臘的藝術(shù)風(fēng)格是怎么沿著歐亞大陸的通道被遷居到這里的呢？
希臘文明如何走向東方
故事要從遙遠(yuǎn)的古希臘和馬其頓帝國(guó)說起——
作為希臘文明早期的一個(gè)城邦，馬其頓因地處古希臘東北邊緣的森林地帶，文明相對(duì)落后，基本被排除在希臘邦際生活的核心之外。馬其頓人粗獷勇武，被看作非嚴(yán)格意義的希臘人，文明的希臘人甚至稱他們是異族蠻人。
進(jìn)入公元前4世紀(jì)后，古希臘各城邦之間的沖突和矛盾開始加劇，希臘原有勢(shì)力開始走向衰落，這給粗獷的馬其頓城邦帶來了崛起的機(jī)遇：有著雄心抱負(fù)的馬其頓國(guó)王腓力二世乘機(jī)介入希臘的事務(wù)，并逐漸確立了他們?cè)谙ＥD的霸權(quán)。
亞歷山大大帝就是在這一背景下走進(jìn)世界的中心——
公元前336年，亞歷山大的父親腓力二世被波斯的一位刺客所殺，年僅20歲的亞歷山大就此繼位，成為馬其頓的新國(guó)王。
兩年后，即公元前334年的春天，為了報(bào)殺父之仇，亞歷山大親自率領(lǐng)35000人大軍和160艘戰(zhàn)艦，沖過小亞細(xì)亞，攻向波斯帝國(guó)。
為徹底擊敗波斯以免后顧之憂，一代雄君亞歷山大大帝在征服了波斯帝國(guó)后繼續(xù)東征，他的馬其頓—希臘部眾隨后在今天阿富汗境內(nèi)的巴爾赫地帶建立了一處希臘的奴隸制殖民國(guó)家——巴克特里亞王國(guó)。
誰料想，這位從小被亞里士多德灌輸了希臘文明優(yōu)越性的歐洲君王，來到巴克特里亞后，竟?jié)u漸迷戀上了東方文化。因此，亞歷山大大帝在被他征服的領(lǐng)土上傳播希臘文明的同時(shí)，也注意尊重當(dāng)?shù)氐淖诮毯土?xí)俗。
他在當(dāng)?shù)嘏d建希臘式城池宮殿，訓(xùn)練波斯騎兵隊(duì)，還娶波斯貴族女子為妻。在他的推動(dòng)下，古希臘文明與波斯文明糅合在了一起，從而完成了世界兩大文明的初次融匯。
巴克特里亞，是古希臘人對(duì)今天興都庫(kù)什山以北的阿富汗東北部地區(qū)的稱呼。巴克特里亞王國(guó)，正是司馬遷在《史記》里所提到的大夏國(guó)。在今天的巴克特拉古城遺址中，我們依然可以看到亞歷山大大帝當(dāng)年在此留下的痕跡??
然而，造化弄人，不久之后，亞歷山大大帝就突然病逝于巴比倫，大權(quán)隨之被亞歷山大的部將塞琉古掌控。隨著塞琉古王朝逐漸走向強(qiáng)盛，他們繼續(xù)向南進(jìn)發(fā)，并最終在公元前2世紀(jì)占領(lǐng)了犍陀羅地區(qū)。
古希臘人有著天然的神話想象力和藝術(shù)傳統(tǒng)，營(yíng)造了一個(gè)龐大的天神世界，并通過具象表達(dá)的方式，用石頭雕塑了一個(gè)神奇的藝術(shù)世界。
顯而易見，在古希臘人東征的同時(shí)，也把這一傳統(tǒng)帶到了東方，那些隨行的雕刻工匠們也把古希臘那“高貴的單純，靜穆的偉大”的雕塑工藝和藝術(shù)審美帶到了東方。
當(dāng)來自希臘的雕刻藝術(shù)與古印度的佛教文明在犍陀羅相遇，一場(chǎng)關(guān)于東西方文明和藝術(shù)的碰撞與對(duì)話就在所難免。
古希臘文明與古印度文明的相遇
其實(shí)，早在古希臘文化藝術(shù)進(jìn)入犍陀羅地區(qū)之前的幾百年間，古印度的佛教藝術(shù)就已經(jīng)開始在這里傳播了，當(dāng)古希臘藝術(shù)伴著亞歷山大的東征進(jìn)入到印度河的白沙瓦谷地，一場(chǎng)藝術(shù)的對(duì)話就此展開。
那么，古印度的佛教文明究竟是以一種怎樣的方式與古希臘文明對(duì)話的呢？故事還是要從阿育王的孔雀王朝開始講起——
在古希臘人統(tǒng)治犍陀羅地區(qū)的時(shí)候，阿育王還沒有出生，但他的祖父——月護(hù)王卻親歷了與希臘人的碰撞。
亞歷山大之后，希臘人在犍陀羅的勢(shì)力逐漸衰退。在此背景下，來自古印度的月護(hù)王逐漸征服了北印度的大部分地區(qū)，并建立了屬于自己的王朝：孔雀王朝。
到了阿育王的時(shí)代，他已經(jīng)是孔雀王朝的第三代君王。阿育王的一生可以劃分成兩個(gè)截然相反的時(shí)期，前半生是“黑阿育王”時(shí)代；后半生則屬于“白阿育王”時(shí)代。
在“黑阿育王”時(shí)期，他的主要生涯就是征伐和殺戮，大約在公元前261年征服羯陵伽國(guó)時(shí)，他的軍隊(duì)虜獲的15萬敵軍士兵中，10萬人被殺。后來，由于目睹了屠殺的場(chǎng)面，阿育王深感罪孽深重，幡然悔悟，于是決定停止武力擴(kuò)張。
進(jìn)入后半生的“白阿育王”時(shí)期，他開始專注于禮佛，廣修寺廟，召集四方僧人，編撰、完善和整理了許多佛經(jīng)。他定佛教為國(guó)教，將他的詔令和“正法”的精神刻在崖壁和石柱上，成為著名的阿育王摩崖法敕和阿育王石柱法敕。這些“正法”的內(nèi)容體現(xiàn)了佛教的基本精神。
此外，阿育王向佛教僧團(tuán)捐贈(zèng)了大量的財(cái)產(chǎn)和土地，還在全國(guó)各地興建佛教建筑，據(jù)說總共興建了84000座奉祀佛骨的佛舍利塔。同時(shí)，他向邊陲地區(qū)和周邊國(guó)家派遣了包括王子和公主在內(nèi)的佛教使團(tuán)以傳播佛教，這是佛教走出印度的開始。正是在他的推動(dòng)和影響下，佛教的石窟和佛塔藝術(shù)在各地傳播開來——
不過，在原始佛教的創(chuàng)立之初，有著強(qiáng)烈的無神論色彩，反對(duì)偶像崇拜，所以原始佛教盡管有佛塔和實(shí)錄，但卻是沒有佛像的。
其實(shí)，不論是早期的古中國(guó)文明，還是古印度的文明都沒有給圣人塑像的傳統(tǒng)。原始佛教認(rèn)為，佛陀太過于偉大，所以人類沒有辦法把它的形象表達(dá)出來。因此，早期的佛教藝術(shù)只是簡(jiǎn)單地用足印代表佛的修行之路，以菩提樹表達(dá)覺悟，用蓮花座代表世尊本體等等。早期的修行者們注重自我的修行，以實(shí)現(xiàn)自我的完善與解脫，這就是通常所說的小乘佛教。
但隨著大乘佛教逐漸興起，它與原初的小乘佛教相比，開始注重以“普度眾生”為修行宗旨，不僅自度，還要度他。因此，以往的隱喻、暗示、簡(jiǎn)單的圖形已經(jīng)無法滿足度人的需求。
然而，當(dāng)古希臘的雕像傳統(tǒng)被帶到東方以后，無疑就給原本“無相”的佛教文明帶來了“著相”的表達(dá)技巧——當(dāng)佛教藝術(shù)需要造像的時(shí)候，古希臘人給他們帶來了可供借鑒的“模具”，佛教徒們仿佛一下子就找到了最適合將佛法顯現(xiàn)在信徒面前的方式。
于是，古希臘的神話體系與古印度的佛教體系就此結(jié)合了起來。而這一“以古典而精湛的希臘造像手法與佛教相結(jié)合”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，后來竟然在貴霜帝國(guó)時(shí)期實(shí)現(xiàn)了高度完美的融合。
貴霜王朝：東西方文明的加工車間
當(dāng)波斯帝國(guó)、亞歷山大馬其頓帝國(guó)和孔雀王朝在紛亂的戰(zhàn)事中相繼衰微的時(shí)候，一個(gè)嶄新的王朝正在確立，它，就是由大月氏人開創(chuàng)的帝國(guó)——貴霜王朝。
經(jīng)過近200年的繁衍壯大，到公元2世紀(jì)前后，強(qiáng)大起來的大月氏人逐漸占領(lǐng)了犍陀羅和印度以北的部分地區(qū)，并把塔克西拉城興建成為帝國(guó)的首都。自此，一個(gè)橫跨中亞，與古羅馬、安息帝國(guó)和大漢王朝齊名的貴霜王朝就此屹立起來。
隨著貴霜王朝的建立，已經(jīng)融合了古希臘、波斯和古印度文化的犍陀羅，又被植入了草原文明的元素。一時(shí)間，犍陀羅的文化結(jié)構(gòu)變得復(fù)雜豐富起來。
尤其是在貴霜帝國(guó)皈依佛教后，混合起來的“新人類”發(fā)現(xiàn)佛陀與古希臘的太陽神阿波羅之間存在極強(qiáng)的相似性，于是，他們就按照阿波羅的形象塑造出了佛陀的佛像。
阿波羅式的發(fā)型，靜謐安詳?shù)男θ菀约跋ＥD式長(zhǎng)衫模樣的袈裟。用一句話來概括就是，犍陀羅造像藝術(shù)是用希臘的藝術(shù)手法來詮釋印度的宗教思想。
這便是犍陀羅佛像雕刻藝術(shù)的誕生和起源。以此來看，從犍陀羅佛像雕刻藝術(shù)產(chǎn)生之初，它就借鑒吸收了希臘式雕像和浮雕的風(fēng)格，究其本質(zhì)來說，它就是印度宗教與古希臘雕像藝術(shù)融合的產(chǎn)物，故又稱“希臘式佛教藝術(shù)”。
當(dāng)古印度文明、波斯文明和古希臘文明在犍陀羅完成了多種文明的對(duì)話融合后，背上一個(gè)新文明的行囊，向更遙遠(yuǎn)的敦煌流淌。
只有在敦煌，在和來自中原的東方文明相遇碰撞后，才算最終完成這場(chǎng)千年的世界文明再造。
文明，向敦煌匯聚
此時(shí)的敦煌，在衛(wèi)青、霍去病的有效打擊下，匈奴已經(jīng)遠(yuǎn)遁漠北。經(jīng)過漢武大帝雄才大略的開拓，張騫及后來者們的努力下，通往西域的通道也已全面打開。同時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，作為大漢王朝的治國(guó)邏輯，正式上升為國(guó)家的上層建筑和主流價(jià)值觀。
尤其是在東漢時(shí)期班超的開拓下，從敦煌到西域，一派繁榮。在班超任西域都護(hù)30余年的生涯里，他不但將大漢雄風(fēng)和大漢氣度深深植入到西域的泥土中，還派副手甘英向更遙遠(yuǎn)的西方出使交流，最遠(yuǎn)抵達(dá)地中海東岸的安息帝國(guó)。在萬里綿長(zhǎng)的絲綢之路上，一路播撒下了大漢文明的種子。
盡管后來因?yàn)榉N種原因，漢朝的使者沒能越過大海，與古羅馬帝國(guó)進(jìn)行直接的對(duì)話，但東西兩大帝國(guó)間接的文化和商貿(mào)交流卻往來不絕。
自公元前111年大漢王朝設(shè)立敦煌郡開始，在兩漢王朝300多年的苦心經(jīng)營(yíng)和精心守護(hù)下，大漢王朝將大漢的風(fēng)華與氣度，將儒家的禮儀與仁愛，將中原先進(jìn)農(nóng)業(yè)耕作與灌溉等諸多文明的因子盡皆移植過來，從而為敦煌及廣大的西域地區(qū)帶來了中原文明的種子。一時(shí)之間，在綿長(zhǎng)的絲綢之路上，商賈旅人絡(luò)繹不絕，一派繁華。
魏晉之后，隨著中原陷入“八王之亂”的動(dòng)蕩，中原的世家大族更是直接攜帶著中原的文化基因遷移至河西地區(qū)。
尤其在西涼時(shí)期，西漢名將李廣的后代、原敦煌太守李暠建立了西涼政權(quán)后，更是在此興辦儒學(xué)，設(shè)立泮宮，把敦煌打造成了西域的儒學(xué)中心，在保存了中原文脈的基礎(chǔ)上，為廣大的河西地區(qū)開創(chuàng)出了色彩斑斕的文明之光。更為世界各種文化在此間的交互提供了和美與共的溫良土壤。
當(dāng)來自中原的文明在西域綻放之時(shí)，就注定了貴霜帝國(guó)和中原王朝的這場(chǎng)文明對(duì)話的最終上演。
但在兩漢之際，犍陀羅的佛像藝術(shù)還并未正式進(jìn)入大漢的文化圈層。之所以出現(xiàn)這樣的情況，我們認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：
一方面是因?yàn)榇藭r(shí)的犍陀羅文明還不足以形成強(qiáng)大的輻射力，可以將大漢的文化覆蓋；另一方面，此時(shí)兩漢王朝開創(chuàng)的文明太強(qiáng)大了。中原文明在西域的存在和權(quán)威性，還沒有任何一支力量足以與之對(duì)話和抗衡。對(duì)于西域諸國(guó)民眾來說，大漢王朝的雄風(fēng)和氣度就是他們的寄托，大漢的文明就是他們的精神支柱，大漢王朝的雄壯就是他們的信仰。
然而，東漢之后，隨著中原的連年離亂，大漢芳華不再。失去了大漢的看護(hù)，不但讓西域的各族人民群眾的內(nèi)心陷入無可依托之中，就連孤懸西域沙漠深處的中原遺民的內(nèi)心，也覺得自己深深陷入到了無依之地。
而這時(shí)，日漸成熟強(qiáng)大起來的犍陀羅文化藝術(shù)和它背后蘊(yùn)含的佛學(xué)思想就自然而然地走進(jìn)了西域，走向了敦煌。
此時(shí)此刻，一場(chǎng)盛大的造像藝術(shù)的東漸之旅就此展開，最終降落在敦煌莫高窟早期的洞窟中。
從貴霜王朝開始，來自犍陀羅或克什米爾的高僧在中國(guó)西域絡(luò)繹于途，囊括了希臘文明、波斯文明、印度文明和草原文明等多種文明符號(hào)的佛像藝術(shù)也一一撒滿了絲綢古道——
在尼雅古城發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)著翅膀的天使、雅典娜頭像；
在米蘭佛寺、在克孜爾石窟發(fā)現(xiàn)了希臘文化色彩濃烈的壁畫；
在樓蘭遺址發(fā)現(xiàn)了葡萄紋佛門等與犍陀羅藝術(shù)有淵源關(guān)系的藝術(shù)品；
在于闐和喀什至今還能看到按照犍陀羅藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作的藝術(shù)品??
貴霜王朝在佛教傳入中國(guó)的過程中扮演了無可替代的角色，它在當(dāng)時(shí)既是絲綢之路的樞紐，又是世界佛教中心。希臘文明的特征被深深融入佛教，使佛教發(fā)生了根本性的變化，這種變化不但包括藝術(shù)風(fēng)格的變化，也包括教義的變化，比如佛陀的形象從一個(gè)人間導(dǎo)師變成了無所不能的神圣領(lǐng)域的統(tǒng)治者。
在這場(chǎng)奇幻的佛像藝術(shù)的東向之旅中，有一個(gè)人的身影連接了貴霜到敦煌的路：他，就是竺法護(hù)。
竺法護(hù)，又叫曇摩羅剎，是世居敦煌的大月氏人，本姓支，8歲時(shí)出家，拜印度高僧為師，后隨師姓竺。竺法護(hù)少年聰慧，具有過目不忘的能力，讀經(jīng)能日誦萬言。
竺法護(hù)為求《般若經(jīng)》，隨師從敦煌經(jīng)西域南道，先往于闐國(guó)，再到疏勒，轉(zhuǎn)往西域北道，經(jīng)龜茲而回敦煌，完成西域之旅。依傳記所載，在他攜帶大批胡本回中原的途中，一路都留下了動(dòng)人的故事，因此，他也被當(dāng)時(shí)的人們尊稱為：敦煌菩薩。
塑像藝術(shù)的中國(guó)化嬗變
當(dāng)佛像藝術(shù)從貴霜走向敦煌、當(dāng)蘇格拉底、釋迦牟尼和中國(guó)的圣人孔子這三位智者及其背后所代表的文明在敦煌相遇，首先進(jìn)行的就是一場(chǎng)思想的碰撞與融合。
原始佛教或者說小乘佛教注重苦修度己，這和儒家思想主張的克己、修身相一致；后期的大乘佛教注重度人，這又和中國(guó)修身、齊家、治國(guó)平天下的士大夫精神相對(duì)應(yīng)。
佛教主張慈悲，這和儒家思想所倡導(dǎo)的仁愛相一致。
當(dāng)思想上的溝通對(duì)話達(dá)成一致，就為文明的對(duì)接掃清了障礙，剩下的就是藝術(shù)形式上的具體表現(xiàn)了。
早期的雕像藝術(shù)，尤其是印度早期的菩薩雕像，包括古希臘的早期雕塑多偏重于鬼神，相貌奇特，甚至帶著胡須，這在莫高窟早期洞窟中都有所表現(xiàn)。
這顯然不符合東方的審美觀！
儒家主張溫、良、恭、謙、讓。子不語：怪、力、亂、神！
因此，進(jìn)入中國(guó)后的佛像逐漸要適應(yīng)東方的審美需求。尤其在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，女性通常會(huì)被建構(gòu)為溫良賢惠、心地善良的形象。這些“專屬”女性的人格特質(zhì)，與佛教中有關(guān)觀音菩薩的描繪都很接近——這也就從另一個(gè)角度促使了中國(guó)的審美會(huì)把菩薩的形象想象為一個(gè)溫柔善良的女性形象。尤其到了大唐中期，武則天以女性之身君臨天下，女性的溫良、佛的慈悲就完美地融合在一尊塑像上。
莫高窟96號(hào)窟的“九層樓”，是莫高窟的標(biāo)志性形象?？邇?nèi)彌勒大佛又稱“北大像”，建造于武則天登基那年。據(jù)敦煌遺書《莫高窟記》：
延載二年（695），禪師靈隱共居士陰祖等造北大像，高一百四十尺。
大佛為石胎泥塑，兩腿下垂呈倚坐之勢(shì)，雙目俯視，一手上揚(yáng)，一手平伸，體形飽滿圓潤(rùn)，氣度莊重神圣。眾生自窟底抬頭仰望，在崇高莊嚴(yán)的宗教氛圍中，更覺佛像的至高無上和無盡含藏。
話說，由于唐高宗李治懦弱，朝中大權(quán)盡歸武則天及其羽翼。但是，武則天在中國(guó)固有的法理道統(tǒng)上無法找到依據(jù)和支撐，就不得不轉(zhuǎn)向佛教之經(jīng)典尋找隱形的支撐。加之她與佛教原本就有著不解之緣，入宮后社會(huì)風(fēng)俗的影響以及后來入感業(yè)寺為尼的經(jīng)歷使她與佛教逐漸結(jié)緣。隨著對(duì)佛教的感情日益加深，她君臨天下后，便開始大力扶持佛教。
一些相士為曲意逢迎，便認(rèn)定武則天是彌勒佛轉(zhuǎn)世。于是，在全國(guó)大力弘佛，宣揚(yáng)彌勒降世，編著《大云經(jīng)疏》，并下令各州興建的寺廟塑彌勒大佛以供奉，“北大像”就是在這一背景下得以塑造的。
從阿富汗的故地犍陀羅到敦煌，塑像還發(fā)生了一個(gè)根本性的變遷，這就是犍陀羅的佛像藝術(shù)基本都是雕像，而到了莫高窟洞窟，佛像基本都是泥胎的塑像。
其中的原因，是因?yàn)轼Q沙山乃砂礫巖，無法像犍陀羅和龍門、云岡石窟那樣在山體上直接雕刻。但神奇的中國(guó)工匠們運(yùn)用它們奇特的想象力和藝術(shù)表現(xiàn)力，通過木構(gòu)、泥胎、涂彩的工藝手法獨(dú)創(chuàng)造出了這一藝術(shù)表現(xiàn)形式。至此，不但從內(nèi)在的價(jià)值觀念上，從外在的藝術(shù)手法上，也全面實(shí)現(xiàn)了佛教藝術(shù)的中國(guó)化。
文明：從神走向人間
彌勒佛是中國(guó)佛教中地位很高的崇拜對(duì)象。晉代中原地區(qū)已經(jīng)流行彌勒信仰，十六國(guó)時(shí)期，西北地區(qū)的石窟中出現(xiàn)了彌勒造像。彌勒造像原為佛裝和菩薩裝兩種類型，后在長(zhǎng)期的演變中產(chǎn)生了多種式樣。
五代后梁時(shí)，布袋和尚的形象被當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為是彌勒化身。于是，經(jīng)過中國(guó)傳統(tǒng)文化審美意識(shí)的加工，大肚彌勒便以一個(gè)豐碩肥胖、笑口常開、輕松隨便的胖和尚形象走進(jìn)了民間，從而給佛教殿堂中規(guī)整嚴(yán)肅的造像群帶來了一種充滿平民氣息的新因素。
大肚彌勒寓神奇于平淡，示美好于丑拙，顯莊嚴(yán)于詼諧，現(xiàn)慈悲于揶揄，代表了中華民族寬容、和善、智慧、幽默、快樂的精神，也蘊(yùn)含了人們對(duì)美好未來的期待，不僅成為中國(guó)佛教的形象大使，也是中華民族的形象代表。
進(jìn)入中國(guó)后的佛教藝術(shù)，不但在藝術(shù)手法上進(jìn)行了中國(guó)式的創(chuàng)造，在價(jià)值觀念上也更多地走進(jìn)中國(guó)普通眾生的審美。此時(shí)的佛教，雖為佛教之名，其內(nèi)核和藝術(shù)表現(xiàn)形式已經(jīng)被全面中國(guó)化和平民化。
無論是藝術(shù)還是文明，只有大踏步走入人間，才能煥發(fā)出蓬勃的生命力。