Hannah Teh 2021-02-25
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說(shuō)起石獅子，想必大家都再熟悉不過(guò)。大部分傳統(tǒng)建筑門(mén)前，無(wú)論是各地的王府、衙署、宅第、陵墓等等我們都能見(jiàn)到一對(duì)石獅子的身影，它們佇立于門(mén)外兩邊，雄獅居左，雌獅居右，側(cè)首蹲坐，凌厲地注視著前方過(guò)往的每一個(gè)人，儼然威震八方的守門(mén)神。
一般而言，石獅子的形象特征都是昂首挺胸、鬣毛渦卷，它們張口露齒、目光炯炯逼人，其雄風(fēng)震宇的神態(tài)像極了真正的叢林里的百獸之王。石獅子威武的形象表現(xiàn)出人們對(duì)獅子的喜愛(ài)與崇拜，然而問(wèn)題來(lái)了，中國(guó)本土原來(lái)并沒(méi)有獅子，為何人們?nèi)绱顺绨莳{子呢？
“獅”從何來(lái)？
中國(guó)本土并沒(méi)有獅子，歷史上獅子曾廣泛分布于非洲、歐洲東南部和亞洲，但亞洲東部不產(chǎn)獅子，而是集中在南亞和西亞。
那么，獅子是何時(shí)進(jìn)入中國(guó)的呢？
根據(jù)《穆天子傳》（晉·郭璞注）所記載周穆王駕八駿巡游西域一事，其中提到有“狡貌野馬走五百里”。郭璞注: “狻猊，師子（獅子）”，如此可推斷，周穆王在位離今3000年之前便有“獅子”的記載，稱為“狻猊”。漢代初年成書(shū)的《爾雅·釋獸》中記有“狻鹿（猊），如貓，食虎豹”，更明確地說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們知道除了虎豹貓狗以外還有一神乎玄乎的異獸，并名之為“獅”。
公元前138年，漢武帝派張騫出使西域，即“絲綢之路”，溝通了中國(guó)與中亞各地的友好關(guān)系，原為“殊方異物” 的獅子才正式被中國(guó)人所認(rèn)知。《漢書(shū)·西域傳》“烏弋”條說(shuō)明烏弋（烏弋山離國(guó)是公元前２世紀(jì)至公元１世紀(jì)位于西亞伊朗高原東部古國(guó)）有“師子”，顏師古注：“師子即《爾雅》所謂狻猊也。”
故宮屋脊上的狻猊
兩漢時(shí)期，獅子以“進(jìn)貢”的方式傳入中國(guó)，司馬彪《續(xù)漢書(shū)》記載：“章帝章和元年（公元87年），安息國(guó)遣使獻(xiàn)獅子、符拔。”；另外《后漢書(shū)·章帝紀(jì)》記載，章和元年“月氏國(guó)遣使獻(xiàn)符拔、師子”。到了唐代時(shí)期，絲綢之路的黃金時(shí)代，西域獅子更多地入貢中國(guó)。根據(jù)《舊唐書(shū).西戎傳》，中亞康國(guó)“貞觀九年，又遣使貢獅子，太宗嘉其遠(yuǎn)至，命秘書(shū)監(jiān)虞世南為之賦”，這便是《獅子賦》：
“瞋目電曜，發(fā)聲雷響。拉虎吞貔，裂犀分象。碎遒兕于齦腭，屈巴蛇于指掌。踐藉則林麓摧殘，哮吼則江河振蕩。”
從此賦可看出唐人為獅子的威猛所震撼，有趣的是，當(dāng)時(shí)還產(chǎn)生了一些有關(guān)獅子神奇的傳說(shuō)。李肇《唐國(guó)史補(bǔ)》記載：“開(kāi)元末，西國(guó)獻(xiàn)獅子。至長(zhǎng)安西道中，系于驛樹(shù)。樹(shù)近井，獅子哮吼，若不自安。俄頃風(fēng)雷大至，果有龍出井而去。”顯然，獅子在唐代的形象帶有濃厚的神話色彩，但真正使獅子的形象神化為一種有法力的瑞獸的，是佛教。
兇猛的獅子，究竟是如何與佛教聯(lián)系在一起的呢？
佛教中的獅文化
其實(shí)，佛典中有關(guān)獅子的說(shuō)法可謂俯拾皆是，《佛說(shuō)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)》載：“佛初生時(shí)，有五百獅子從雪山來(lái)，待列門(mén)側(cè)。”。獅子在佛教文化中地位非常高，常用來(lái)比喻最有威望的人，譬如《大智度論》曰：“佛為人中獅子， 佛所坐處若床若地， 皆名獅子座。”
此外，還有著名的“獅子吼”，《傳燈錄》記載“釋迦生時(shí)一手指天，一手指地……作獅子吼：天上地下， 唯我獨(dú)尊。”《維摩詰所說(shuō)經(jīng)佛國(guó)品》也提到，佛家誦法時(shí)“ 演法無(wú)畏， 猶獅子吼， 其所講說(shuō)， 乃如雷震。”
另外，獅子還是文殊菩薩的坐騎。相傳狻猊是龍生九子之一，喜煙好坐（大部分關(guān)于狻猊的藝術(shù)品都與香爐有關(guān)），佛祖見(jiàn)它有耐心，便收在身旁，后為文殊菩薩的坐騎。觀察敦煌第159窟西壁的“文殊變”，壁畫(huà)中的獅子圓目、張嘴、翹尾、一頭石青色的鬣毛卷若云朵，身披華麗鞍韉，上有蓮花須彌座，文殊菩薩坐于獅子背上的寶座，神情安祥。
敦煌壁畫(huà)
由此，獅子在佛教中即是護(hù)法者形象，又是文殊菩薩的坐騎，兇猛慓悍，威震八方，因此后來(lái)其形象逐漸被人們用來(lái)作為護(hù)衛(wèi)者和辟邪物。獅子便是以這個(gè)全新的文化形象，參與到大眾的生活之中，并逐漸在歷史長(zhǎng)河中慢慢促成了一種中國(guó)本土獨(dú)有的“崇獅習(xí)俗”。
崇獅習(xí)俗
獅子作為百獸之王，《坤輿圖說(shuō)》描繪：“獅為百獸王，諸獸見(jiàn)皆匿影，性最傲，遇者急俯伏，雖餓食不噬。”人們見(jiàn)識(shí)到獅子王者的威儀、加上獅子在佛教中的文化含義，無(wú)不象征著威望與力量，因此普遍認(rèn)為獅子能夠驅(qū)邪御兇、守護(hù)人們的安全。
根據(jù)《十洲記》的記載：“西海聚庫(kù)，洲在西海中，艮方之地，地方三千里。北接昆侖，二十六萬(wàn)里，有獅子，辟邪巨齒，天鹿長(zhǎng)牙，銅頭鐵額之獸。”早在漢代或六朝，獅子便被賦予了“辟邪”的功能。相傳，南朝梁武帝朝著名畫(huà)家張僧繇（公元506-549年）所畫(huà)的獅子圖也有辟邪驅(qū)災(zāi)的功能。
在唐代，獅子被作為鎮(zhèn)墓獸以鎮(zhèn)煞妖邪怪佞，唐代的墓葬中出土了大量的獅形鎮(zhèn)墓獸。至于石獅子是何時(shí)出現(xiàn)的呢？根據(jù)唐代閻隨侯所作《鎮(zhèn)座石獅子賦》: “ 有西域之奇獸, 獸嘉名于古今, 因匠石之著象. 非虞羅之所擒。… … ”可見(jiàn)，唐朝已經(jīng)有以石頭雕刻獅子用以辟邪、守護(hù)的傳統(tǒng)，盡管其起源尚無(wú)明確的史料記載，但獅子作為“守護(hù)神”“辟邪物”的文化含義在歷史的更迭中是愈發(fā)愈受大眾喜愛(ài)。
顯而易見(jiàn)地，大部分的傳統(tǒng)建筑門(mén)前無(wú)論是宮殿、衙署、府第、廟宇，甚至一直到現(xiàn)今的一些現(xiàn)代建筑，我們?nèi)阅芸吹揭粚?duì)雄威震宇的石獅子佇立在門(mén)前，昂首挺胸?fù)?dān)當(dāng)著守護(hù)者的職責(zé)。
另外，人們對(duì)獅子的喜愛(ài)還體現(xiàn)在另一個(gè)重要的傳統(tǒng)活動(dòng)——舞獅。
舞獅的起源迄今尚無(wú)明確定論，根據(jù)《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》，其中有一段關(guān)于“太平樂(lè)”的記載: “ 太平樂(lè), 后周武帝時(shí)造, 亦曰五方獅子舞，綴毛為獅，人居其中，像其俯仰馴押之容。二人持繩秉拂，為習(xí)弄之狀。五獅子各立其方位，百四十人歌太平樂(lè)。”這里所謂的“太平樂(lè)”與現(xiàn)代所理解的“舞獅”頗為相似，這是關(guān)于“獅子舞”起源較為明確的史料記載。
然而，南北朝時(shí)期已有與“獅子舞”類似的場(chǎng)景描繪，北魏楊衒之在《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》中記述了民間“ 行像”中舞獅表演的壯觀場(chǎng)面。佛教的“行像” 活動(dòng)是指在佛生日這一天用寶車載著佛像在城市街道巡行的一種宗教儀式，常伴隨豐富的樂(lè)舞活動(dòng)，根據(jù)其記載：“ 辟邪獅子導(dǎo)引其前， 吞刀吐火、騰驤一面緣幢上索，詭譎不常。奇伎異服， 冠于都市。像停之處， 觀者如堵， 跌相踐躍， 常有死人。”
無(wú)論舞獅起源與何時(shí)，它以作為一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)良好地保存了下來(lái)。唐代時(shí)期舞獅活動(dòng)益加盛行，無(wú)論在宮廷、軍營(yíng)還是在民間，舞獅均為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)。在當(dāng)時(shí)有許多的詩(shī)詞歌賦都曾描述過(guò), 其中最為有名的當(dāng)數(shù)白居易的《西涼伎》: “假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾，金鍍眼睛銀貼齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來(lái)萬(wàn)里。”可謂現(xiàn)代舞獅之雛形。
現(xiàn)今，“獅子舞”已成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)，每逢新春佳節(jié)或喜慶活動(dòng)，舞獅的出場(chǎng)已司空見(jiàn)慣，在喧天的鑼鼓聲中，威嚴(yán)的醒獅以其騰躍激昂的動(dòng)勢(shì)，遒勁地舞動(dòng)著。舞獅講將舞蹈、雜技和武術(shù)以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化熔為一體，具有鮮明民族特色和獨(dú)特的藝術(shù)形象，甚至已成為中華民族的文化象征享譽(yù)海內(nèi)外，只要有華人的地方，就會(huì)有舞獅活動(dòng)存在。
獅子的形象在中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)中可謂深入民心，少林七十二絕技中也有以獅子為原型的功夫，即“獅吼功”。關(guān)于“獅吼功”最形象的描述要數(shù)金庸筆下的金毛獅王謝遜，他在王盤(pán)山試刀大會(huì)上以一招“獅子吼”力敗群雄、奪取了屠龍刀。在各大影視作品及武俠小說(shuō)中都處處可見(jiàn)“獅吼功”的蹤跡。
有趣的是，“獅吼功”還衍生出一個(gè)帶褒義的俗語(yǔ)，即稱悍婦惡罵為“河?xùn)|獅吼”。相傳宋代蘇軾的朋友陳慥，號(hào)龍邱居士，他喜招賓客，好談禪理，但他的妻子妻柳氏悍妬，陳慥非常怕她。蘇軾曾賦詩(shī)戲之云：“龍邱居士亦可憐，談空說(shuō)有夜不眠。忽聞河?xùn)|獅子吼，拄杖落手心茫然。”
現(xiàn)在，我們?cè)僦匦禄氐介_(kāi)頭所提的石獅子。
大家可發(fā)現(xiàn)，石獅子的形象特征普遍都是卷發(fā)、巨眼、張口、露齒、利爪，一副雄壯威嚴(yán)的樣子蹲坐在門(mén)口兩側(cè)。
要知道，石獅子的形象在歷史中并不是一直是如此威猛的狀態(tài)。
舉個(gè)例子，宋代時(shí)期宋獅子的象征意義加添了更多的納祥意味，造型品類發(fā)生了許多變化，如盛行獅子與繡球的配合紋飾，習(xí)稱“獅球紋”。當(dāng)時(shí)獅子的造型也不太強(qiáng)調(diào)威嚴(yán)，而是與寵物更為接近，開(kāi)始流行在獅子脖子上系掛鈴鐺、并有許多母獅像貓狗一樣玩弄小獅享受天倫之樂(lè)的雕塑造型，整體風(fēng)格較為活潑可愛(ài)。
另外，現(xiàn)在的石獅子普遍是蹲坐的形象，更早追溯到唐代時(shí)期還有一些 “走獅”形象。石獅子昂首挺胸，右肢前邁，左肢后伸，步伐穩(wěn)健，極目遠(yuǎn)視，仿佛正在巡邏。雕刻者抓住了獅子行走動(dòng)態(tài)和細(xì)節(jié)變化，突顯了獅子的雄風(fēng)霸氣和高度的視覺(jué)藝術(shù)。
唐代以后，石獅子基本上都是蹲坐的形象，正如其“守護(hù)者”之名，默默地守護(hù)在門(mén)前。 為何石獅子不再“走”了呢？
大概是因?yàn)榇鬅崽斓?，一直走著也太累了吧?/p>
參考資料：
故宮屋頂上"五嵴六獸",你都知道它們是誰(shuí)嗎?
劉錫誠(chéng)：中國(guó)石獅子象征
林移剛：中國(guó)崇獅習(xí)俗初探
劉自兵：佛教?hào)|傳與中國(guó)的獅子文化
石云濤：漢唐間獅子入貢與獅文化
侯曉斌：唐代獅子紋樣與相關(guān)活動(dòng)略考
呂韶鈞、呂成：中國(guó)民間舞獅習(xí)俗的文化觀照
張延慶：中國(guó)舞獅的起源與文化演變
流溪：古代建筑門(mén)前為何配有石獅子