國家人文歷史 2023-09-18
9月17日，以“文明交流互鑒·發(fā)展共創(chuàng)未來”為主題的2023世界大河文明論壇（中國·鄭州）在鄭州舉辦。中央宣傳部分管日常工作的副部長，文化和旅游部黨組書記、部長胡和平出席并發(fā)表主旨演講。河南省委書記樓陽生致辭，河南省長王凱主持。
胡和平指出，黃河流域是中華文明的重要發(fā)祥地，是我國重要的生態(tài)屏障和經(jīng)濟(jì)地帶。在河南鄭州舉辦2023世界大河文明論壇，是深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平主席在黃河流域生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展座談會(huì)、文化傳承發(fā)展座談會(huì)上重要講話精神的具體行動(dòng)，是踐行全球文明倡議、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要舉措，也是大力推進(jìn)黃河文化保護(hù)傳承弘揚(yáng)的重要成果。要堅(jiān)守中華文化立場，實(shí)施好“中華文明探源工程”等考古項(xiàng)目，加大文物、古籍等保護(hù)利用力度，推動(dòng)文化遺產(chǎn)“活”起來，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要擔(dān)負(fù)新的文化使命，堅(jiān)定不移推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，在五千多年中華文明的深厚基礎(chǔ)上，開辟和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。要踐行全球文明倡議，發(fā)掘好、利用好黃河、長江等文化和旅游資源，推動(dòng)中華文化更好走向世界，為促進(jìn)文明互學(xué)互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出新的更大貢獻(xiàn)。
樓陽生代表河南省委和省政府，向關(guān)心支持論壇舉辦的中央宣傳部、文化和旅游部、中央和國家有關(guān)部委及沿黃兄弟省份表示感謝。他說，黃河文化蘊(yùn)含著敢于斗爭、堅(jiān)韌不拔的剛健風(fēng)骨，蘊(yùn)含著革故鼎新、輝光日新的創(chuàng)新精神，蘊(yùn)含著天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，蘊(yùn)含著民為邦本、為政以德的治理思想，蘊(yùn)含著開放包容、兼收并蓄的博大氣象，是中華民族堅(jiān)定文化自信的重要根基。近年來，河南堅(jiān)定貫徹習(xí)近平主席重要講話重要指示，持續(xù)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)黃河文化，加強(qiáng)考古發(fā)掘，做好研究闡釋、賡續(xù)歷史文脈；推進(jìn)文旅融合，強(qiáng)化品牌塑造、打造文化地標(biāo)；持續(xù)廣泛宣傳，講好黃河故事、凝聚精神力量；堅(jiān)持開放合作，深化交流交融、促進(jìn)文明互鑒，用璀璨文化之光照亮現(xiàn)代化河南建設(shè)之路。河南將以此次論壇為契機(jī)，加強(qiáng)同世界各地的文化交流，共同踐行全球文明倡議、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)力量?！ ?/p>
烏干達(dá)駐華大使奧利弗·沃內(nèi)卡、人民日?qǐng)?bào)社副總編輯方江山、國家文物局副局長解冰作發(fā)言?！ ?/p>
摩爾多瓦駐華大使杜米特魯·貝拉基什等駐華使節(jié)，山西省委常委、宣傳部部長張吉福，山東省政協(xié)副主席林峰海，青海省政協(xié)副主席王絢，甘肅省政協(xié)副主席劉仲奎，省領(lǐng)導(dǎo)王戰(zhàn)營、陳星、安偉、李亞、張震宇出席?！ ?/p>
此次論壇由文化和旅游部、人民日?qǐng)?bào)社、國家文物局、河南省人民政府主辦，設(shè)有主論壇和四個(gè)分論壇。論壇還發(fā)布了《世界大河文明論壇·鄭州宣言》（見文后）?！ ?/p>
中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員王巍、埃及盧克索神廟文物處負(fù)責(zé)人艾哈邁德·巴德爾、印度科學(xué)與工業(yè)研究委員會(huì)研究員瓦桑特·辛德、上海外國語大學(xué)全球文明史研究所所長王獻(xiàn)華、北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明等在主論壇上發(fā)言。來自國內(nèi)外專家、學(xué)者代表300多人參加論壇。
《世界大河文明論壇·鄭州宣言》
文明交流互鑒·發(fā)展共創(chuàng)未來
2023世界大河文明論壇（中國·鄭州）
《世界大河文明論壇·鄭州宣言》發(fā)布
作為2023世界大河文明論壇（中國·鄭州）的重要成果之一，9月17日下午，《世界大河文明論壇·鄭州宣言》在鄭州正式發(fā)布。
作為首次就世界大河流域文明起源發(fā)展等進(jìn)行研討交流的國際論壇，2023世界大河文明論壇（中國·鄭州）吸引了來自世界各地的300多名專家學(xué)者，他們相聚在中華文明起源、形成與發(fā)展的核心區(qū)域鄭州，共同探討世界大河文明與人類的未來。17日，與會(huì)專家圍繞論壇主題“文明交流互鑒·發(fā)展共創(chuàng)未來”進(jìn)行深入而廣泛的探討，同時(shí)四個(gè)分論壇的討論與研究也取得豐碩成果，最終達(dá)成共識(shí)，形成《鄭州宣言》。
黃河-長江流域、印度河流域、兩河流域、尼羅河流域分別孕育了中華文明、古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明。每一種文明在其發(fā)展過程中都留下了獨(dú)一無二的歷史和文化，形成了豐富多彩的人類文明百花園。各文明之間的交流互鑒促進(jìn)了人類文明的共同發(fā)展。在考古學(xué)研究國際化的大趨勢(shì)下，如何看待各個(gè)大河文明？如何對(duì)其他文明進(jìn)行充分的了解，并通過比較，更清楚地了解本文明？如何才能更好地保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)好大河文明？《鄭州宣言》以國際化視野從九大方面作出回答。
一、大河孕育了世界主要文明，是人類文明的具象化。大河奔流不息，象征著文明綿延不絕；大河一往無前，代表了人類創(chuàng)新前行；大河匯聚眾川，體現(xiàn)了人類文化的開放包容；大河連接不同區(qū)域，為不同膚色、語言的人群搭建起友誼的橋梁，是激發(fā)人類文明進(jìn)步的源頭活水。大河，是人類文明交流互鑒的動(dòng)力、攜手合作的紐帶。
二、大河流域承載著人類文明的基因。黃河-長江流域、印度河流域、兩河流域、尼羅河流域分別孕育了中華文明、古印度文明、古巴比倫文明、古埃及文明。這些文明各有所長，都為人類文明的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。文明的足跡沿著大河的脈絡(luò)走來，一部分成為陳列在廣闊大地上的永恒遺產(chǎn)，一部分在交流互鑒中變得更為璀璨。
三、倡議尊重各大河流域的文明特性，維護(hù)人類文明多樣性。世界大河流域的環(huán)境各不相同、文明的面貌各具特色，構(gòu)成絢麗多彩的世界文明百花園。各個(gè)文明盡管起源時(shí)間有早晚、延續(xù)時(shí)間有長短之分，但并無高下優(yōu)劣之別。應(yīng)當(dāng)尊重世界各個(gè)國家、各個(gè)民族創(chuàng)造的文明，保護(hù)文明的多樣性。
四、倡議采取有力措施，保護(hù)好大河流域的文化遺產(chǎn)。大河流域的文化遺產(chǎn)，是世界文明的重要組成部分。在世界城市化進(jìn)程中，很多文化遺產(chǎn)受到威脅，甚至消失，亟待全人類攜手應(yīng)對(duì)，采取有力措施，加強(qiáng)對(duì)人類文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
五、倡議加強(qiáng)對(duì)包括大河文明在內(nèi)的世界文明的研究。搭建文明探源、文明交流、文化遺產(chǎn)保護(hù)利用全球性學(xué)術(shù)研究交流平臺(tái)，深化對(duì)人類文明起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)研究。
六、倡議加強(qiáng)對(duì)文明的傳承和弘揚(yáng)。要讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，讓人類文明煥發(fā)出新的活力和魅力。
七、倡議保護(hù)大河流域的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)文明和生態(tài)和諧共生?？v觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)優(yōu)良、環(huán)境宜人的大河流域孕育了眾多文明古國。傳承文明，既要尊重歷史，也要敬畏自然。我們應(yīng)站在人與自然和諧共生的高度謀劃大河流域的發(fā)展。
八、倡議發(fā)揮古代文明的時(shí)代價(jià)值，促進(jìn)人類社會(huì)現(xiàn)代文明發(fā)展。古代文明是人類智慧和經(jīng)驗(yàn)的重要承載，對(duì)人類社會(huì)的歷史貢獻(xiàn)和時(shí)代意義不容忽視。四個(gè)大河流域古文明雖然有些未曾延續(xù)至今，但它們是后來諸多文明的源頭。今天，我們更應(yīng)重視發(fā)揮古代文明的時(shí)代價(jià)值，為人類現(xiàn)代文明進(jìn)步事業(yè)作出新的更大貢獻(xiàn)。
九、倡議加強(qiáng)文明交流互鑒，實(shí)現(xiàn)人文交流、文化交融、民心相通。在重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程中，我們要尊重世界文明多樣性，堅(jiān)持文明平等、互鑒、對(duì)話、包容，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越。我們應(yīng)搭建與各國人文交流合作的橋梁，共同推動(dòng)人類文明在互鑒中綻放光彩，共享發(fā)展機(jī)遇、共創(chuàng)美好未來。
嘉賓采訪
王中江
北京大學(xué)教授、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行院長
中華文化的延續(xù)發(fā)展離不開包容和創(chuàng)新
“文明的包容性是文明海納百川的一個(gè)體現(xiàn)，也是文明汲取豐富營養(yǎng)而不斷壯大的根本所在。”談及人類文明的傳承，北京大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)高等人文研究院執(zhí)行院長，鄭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院（老子學(xué)院）院長，中華孔子學(xué)會(huì)會(huì)長王中江有感而發(fā)。
王中江認(rèn)為，具體來說，黃河文明的特點(diǎn)有不同的表現(xiàn)形式，比如古老性、悠久性、連續(xù)性，以及包容性和創(chuàng)新性等。談到包容性，中國文化從遠(yuǎn)古開始到了近代，其實(shí)是一個(gè)不斷擴(kuò)展的過程。從早期三代文明的不同區(qū)域的發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家子學(xué)的興起，奠定了中國文化在以后幾千年發(fā)展的源頭活水。百家子學(xué)比如說儒家、道家、法家、墨家等，現(xiàn)在成為世界漢學(xué)研究的對(duì)象，創(chuàng)造性和包容性都非常強(qiáng)。經(jīng)過東周時(shí)代的突破之后，中國文化的發(fā)展從漢代發(fā)展出經(jīng)學(xué)，包括今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)。到了魏晉時(shí)期又發(fā)展出玄學(xué)。到了唐代，隨著佛學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生許多宗派，這些學(xué)派后來又傳到韓國和日本，成為東亞佛學(xué)發(fā)展的一部分。到了宋明時(shí)期，新儒家的興起催生出眾多學(xué)派，比如北宋五子中，周敦頤的理學(xué)、河南洛陽的洛學(xué)和西安的關(guān)學(xué)等，都是包容性的發(fā)展。到了明清時(shí)期，又有王陽明的心學(xué)學(xué)派和清代考據(jù)學(xué)的發(fā)展，這樣的包容發(fā)展有一個(gè)自我的主體性和自身的連續(xù)性，外來文化被不斷地吸收到中國文化自身的體系里面，從而產(chǎn)生了豐富多彩的文化形態(tài)。
“創(chuàng)新是人類文明發(fā)展最重要的一種表現(xiàn)形式，也是一種動(dòng)力。”王中江說：“人類文明在不同地域的發(fā)展，其實(shí)都是通過創(chuàng)新建立起來的。比如我們要解釋世界、理解世界、改變世界，我們要建立好的秩序，要過好的生活，包括技術(shù)的發(fā)展，這都是通過文明的創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)的。我們?nèi)说暮闷嫘模藢?duì)自我實(shí)現(xiàn)的追求，和人類文明的協(xié)同發(fā)展，就創(chuàng)新的原動(dòng)力。中國自古以來在長期的農(nóng)業(yè)社會(huì)里面，可以說文明達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。我們過去講中國文明的長和高，一個(gè)是它的長度，一個(gè)是它的高度，這樣豐富深刻的文明是不斷創(chuàng)新形成的。包容可以說也是創(chuàng)新的一種方式，包容才可以開放，才可以不斷地創(chuàng)新。”
王中江表示，所有的創(chuàng)新其實(shí)都需要一個(gè)不間斷的過程，需要持續(xù)積累，特別是像人文學(xué)科和科學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，它不能在短期內(nèi)看到實(shí)效。所以，我們渴望創(chuàng)新、努力創(chuàng)新，但是我們又不能急功近利、不能完全考慮時(shí)效，它需要積累，通過積累產(chǎn)生突破和超越。
付永旭
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、史前考古研究室副主任
黃河文明有著極強(qiáng)的包容性
“黃河文明在整個(gè)中華文明在形成過程中處于核心的地段，重要原因是因?yàn)辄S河文明有著極強(qiáng)的包容性，它從來不拒絕從外部吸收一些先進(jìn)的文化。”9月17日，在鄭州舉行的2023世界大河文明論壇上，中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員、史前考古研究室副主任付永旭在接受記者采訪時(shí)表示。
從世界范圍來看，不管是四大文明古國還是五大文明起源地，都在北半球的中緯度地帶形成了燦爛的文化，黃河流域正在這個(gè)區(qū)域之中。在付永旭看來，黃河文明的孕育有著先天的地理優(yōu)勢(shì)，多種特性導(dǎo)致其能夠形成并延續(xù)至今?！ ?/p>
“在五千公里的黃河流域中，晉、陜、豫所處的中游區(qū)域范圍內(nèi)最早可以追溯到約一萬年前，我們?cè)诎ㄐ旅芾罴覝系冗z址發(fā)現(xiàn)一些非常發(fā)達(dá)的新石器文化。”付永旭說。
付永旭介紹，距今一萬年左右，黃河流域地區(qū)的先民處在狩獵采集階段，這里的先民可能已經(jīng)借鑒了北方的新石器文化甚至是歐亞草原地區(qū)的相關(guān)文化元素?！ ?/p>
“從考古上我們可以證實(shí)，到了距今八千年左右，在遼河流域出現(xiàn)的粟作農(nóng)業(yè)和在長江流域出現(xiàn)稻作農(nóng)業(yè)開始進(jìn)入中原，為我們中原人口提供豐富的食物來源，促使我們進(jìn)一步地發(fā)展農(nóng)業(yè)，并形成了包括彩陶文化在內(nèi)的燦爛文化，到距今5500年左右的廟底溝時(shí)期，黃河流域的彩陶文化發(fā)展到了巔峰期，幾乎輻射了大半個(gè)中國。”
隨著時(shí)間推移，東部的良渚文化、凌家灘文化，北方的紅山文化，南方的屈家?guī)X、石家河文化漸漸興起。在付永旭看來，黃河文化在這一時(shí)期似乎進(jìn)入了低潮期。但無論是紅山文化還是良渚文化，它們是以神權(quán)文明為主的“巫覡文化”，當(dāng)?shù)厝税汛罅康臅r(shí)間和精力花費(fèi)在非生產(chǎn)方面，因此很快就衰落了?！ ?/p>
“我們黃河流域的先民并沒有專注于對(duì)神的崇拜，而是以堅(jiān)韌不拔、勤勞樸素的精神努力發(fā)展生產(chǎn)，集聚人口。”付永旭說，因此到了陶寺文化和二里頭文化時(shí)期，黃河文明才能進(jìn)入到文明程度更高的王朝時(shí)期，誕生了早期青銅文明，兼容并蓄延續(xù)至今，成為我們整個(gè)中華文明的核心。
王建寶
長江商學(xué)院主任、研究學(xué)者
要建立具有深刻的根源意識(shí)的文化自信
今日上午，接受記者采訪時(shí)，針對(duì)“文明對(duì)話”在全球倫理建設(shè)中取得的成績和面臨的挑戰(zhàn)等問題，長江商學(xué)院主任、研究學(xué)者王建寶提出真知灼見。
他認(rèn)為，一定要以文明對(duì)話的行動(dòng)來消解文明沖突的問題，來共建文明共同體，實(shí)現(xiàn)天下大同。文化自信是其他自信的基礎(chǔ)。我們要建立真正的、具有群體批判意識(shí)的、具有深刻的根源意識(shí)的文化自信。
當(dāng)談到企業(yè)家群體的文化認(rèn)同這一熱點(diǎn)問題時(shí)， 王建寶說，文化認(rèn)同是我們面對(duì)的一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。無論是萊茵資本主義還是盎格魯·薩克森資本主義，無論是北歐模式還是東亞崛起，無論是會(huì)通東西的天下回商還是延續(xù)古今的猶太商人群體，他們背后都有深刻的文化意識(shí)，都有自己深刻的文化認(rèn)同。我們?nèi)绾握业阶约旱母匆庾R(shí)？儒商恰恰是為文化中國乃至東亞儒家經(jīng)濟(jì)圈的商業(yè)倫理找到一滴源頭活水，使得我們企業(yè)家能夠避免這種超越性的焦慮，正如我們長江商學(xué)院所努力的，一個(gè)企業(yè)家要從富裕的人生提升到豐富的人生，最后升華到覺悟的人生。那么，整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧、更加美好，也能夠?yàn)楣餐辉Ｆ鸬骄薮蟮拇龠M(jìn)作用。
劉海旺
河南省文物考古研究院院長
農(nóng)耕文明是中華文明早期基本特征
黃河是中華民族的母親河，黃河對(duì)于孕育中華民族的主根主脈發(fā)揮了怎樣獨(dú)特的作用？今天上午，河南省文物考古研究院院長劉海旺向記者深入闡述了博大精深的黃河文化。
“從世界范圍的考古發(fā)現(xiàn)和研究情況看，因?yàn)辄S河具有獨(dú)特的地理氣候環(huán)境，黃河從上游、中游到下游，應(yīng)該說都是我們文明起源之地，特別是黃河中下游地區(qū)。這里有厚厚的黃土高原，還有廣袤的大平原，為我們中華文明起源提供了很好的地理基礎(chǔ)和自然環(huán)境。”劉海旺深入分析說，從考古學(xué)角度看，從早期文明來說，從仰韶文化到下游的大汶口文化，還有龍山文化，這個(gè)時(shí)期是中華文明關(guān)鍵的起源時(shí)期。夏商周這個(gè)階段它的都城都在黃河兩岸，也就是說在黃河的中下游地區(qū)。夏商周就奠定了中華文明的主根主脈，包括漢唐宋，黃河一直養(yǎng)育著或者滋潤著我們的文明，也造就了中華文明的特征。
在談到中華文明與其他大河文明相比存在哪些突出特性時(shí)，劉海旺說，人類文明的起源依托地理環(huán)境，從世界范圍來看，尼羅河文明和兩河流域文明，當(dāng)然也包括我們的黃河文明和長江文明。尼羅河流域的文明和兩河流域的文明，因?yàn)樗翘幱谏衬械倪@樣一個(gè)河谷地帶，我們的黃河因?yàn)樗乃菑臇|往西流，它的緯度大致上在暖溫帶這樣一個(gè)氣候環(huán)境里面，從地理環(huán)境來說，黃河流域應(yīng)該說面積更大，而且它的地理環(huán)境更復(fù)雜，它的中游因?yàn)橛袕V袤的非常易耕的黃土高原，下游還有世界上最大的河流沖積的黃土的平原，非常適合農(nóng)業(yè)耕作。從世界文明比較來看，正是由于黃河形成我們中華文明的基礎(chǔ)，也就是農(nóng)耕文明是中華文明早期的最基本特征。在黃河的中下游地區(qū)，由于它的易耕，在古代生產(chǎn)力的情況下可以開墾大量農(nóng)田，從歷史記載來看，至少到漢代80%的人口都居住在黃河中下游地區(qū)。
楊文勝
河南省文物考古研究院副院長
禮制文化是中國文化的核心
“人因水而生、因水而興，中國文化的根與脈都源于黃河文明，黃河也是我們的母親河”。河南省文物考古研究院副院長楊文勝研究員在大河文明論壇上接受記者采訪時(shí)說。
近年來，楊文勝通過考古學(xué)的視角對(duì)中國傳統(tǒng)文化、禮制文化進(jìn)行了觀察與研究，成績斐然?！ ?/p>
楊文勝認(rèn)為，黃河農(nóng)耕文明中形成的中國文化最大的特質(zhì)就是禮制。殷周革命后逐漸形成的中國禮制文化是一種基于認(rèn)識(shí)論上的方法論：等級(jí)秩序、社會(huì)和諧 是其原生訴求；農(nóng)耕文明又“注定”了其多元性、倫理性與統(tǒng)一性。禮制文化是中國文化的核心，中國文化因禮而生、因禮而興。禮制文化的等級(jí)化管理帶來了秩序?！ ?/p>
楊文勝說，我在一些研究文章中首先提出了春秋時(shí)期是中國文化的“原點(diǎn)”。過去認(rèn)為的“僭越”和“崩壞”需要從中國禮制文化中重新發(fā)掘其真正的內(nèi)涵。春秋戰(zhàn)國歷時(shí)五百余年，列國紛爭諸強(qiáng)爭霸，社會(huì)變革促使了中國文化內(nèi)核——周禮亦隨之而變化。經(jīng)過一系列的規(guī)范與完善，禮制文化在春秋時(shí)代走向成熟?？脊刨Y料反映春秋戰(zhàn)國時(shí)期周人禮儀制度、都邑建筑制度、隨葬制度、青銅禮器制度、禮樂制度、車馬祔葬制度等逐漸健全，制度內(nèi)部關(guān)系規(guī)范和穩(wěn)定，從物質(zhì)層面體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的等級(jí)與秩序。成熟期的“禮制”作為一個(gè)制度、一個(gè)規(guī)范，制約社會(huì)方方面面，其滲透到了春秋社會(huì)生產(chǎn)、生活的各個(gè)層面，制衡著春秋社會(huì)的各種勢(shì)力，在周王室中央統(tǒng)治力缺失的大背景中，維系著春秋社會(huì)有序與和諧的等級(jí)關(guān)系?！ ?/p>
楊文勝說，我從考古學(xué)實(shí)物資料分析中找出證據(jù)，對(duì)一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)“隨著周禮的形成女性社會(huì)地位持續(xù)跌落”、禮制文化中“禮主異，樂同和”進(jìn)行再審視，提出新見解，理清中國文化的根與源，從物質(zhì)層面進(jìn)行考察分析，還原歷史之真實(shí)。過去說“禮主異、樂求和”，就是說禮強(qiáng)調(diào)差異化、等級(jí)化，樂器就是調(diào)和這個(gè)矛盾。但是從考古的器物上看，樂器更講究這種差異，它等級(jí)化更強(qiáng)，自始至終只有高層才有，墓葬制度上五鼎墓以上才可以使用。宗法有管理等級(jí)的差異化，等級(jí)帶來社會(huì)差異，差異帶來的社會(huì)秩序，所以禮的文化更趨于合理。所以說我們的文化具有連續(xù)性，可以長時(shí)間地傳承。
赫爾塔·納格爾-多斯卡爾
奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系教授 奧地利科學(xué)院院士 國際哲學(xué)院院士
東西方文化交流重在求同存異
“我很感謝自己有機(jī)會(huì)參加本次論壇。論壇上，嘉賓們圍繞東西方哲學(xué)理論進(jìn)行深入交流和探討，這是思想和智慧的碰撞。”奧地利維也納大學(xué)哲學(xué)系教授，奧地利科學(xué)院院士，國際哲學(xué)院院士赫爾塔·納格爾-多斯卡爾表示，論壇并不僅僅致力于發(fā)現(xiàn)差異，而是要尋求共同，尋找我們對(duì)于整個(gè)現(xiàn)代世界的共同關(guān)切。抽象的啟蒙集中于物質(zhì)主義，集中于經(jīng)濟(jì)效益，它既會(huì)破壞人類，也會(huì)破壞自然，我們?cè)谡搲嫌懻摰膯栴}，與眼前的現(xiàn)實(shí)問題有很大關(guān)聯(lián)性。
談及法蘭克福學(xué)派對(duì)世界精神的轉(zhuǎn)向之現(xiàn)實(shí)意義，赫爾塔·納格爾-多斯卡爾說：“這個(gè)問題非常有趣，我們一般要通過東西方對(duì)話來理解，我們常常會(huì)用“臉譜化”來理解東西方。但是東西方會(huì)有一些區(qū)別，實(shí)際上西方的很多想法也是基于它的傳統(tǒng)，特別是對(duì)于法蘭克福學(xué)派和東西方哲學(xué)來說，雙方都有一些重要的共同點(diǎn)。法蘭克福學(xué)派本來是來自于現(xiàn)代性的批判和反思，比如說物質(zhì)主義、經(jīng)濟(jì)和個(gè)人主義等等。康德哲學(xué)本來就是批判哲學(xué)，所以我們?cè)诶斫夂团鞋F(xiàn)代性方面是具有共同性的，無論是西方和東方，我們對(duì)于資本主義都有一種批判。這種批評(píng)也是一種對(duì)話，而不是一種矛盾。”
赫爾塔·納格爾-多斯卡爾表示，從研究角度講，在反思和批判現(xiàn)代性方面，杜維明先生的“精神人文主義”在內(nèi)容和細(xì)節(jié)上和康德是異曲同工的。從我個(gè)人觀點(diǎn)來說，精神人文主義、康德哲學(xué)和法蘭克福學(xué)派從精神角度講都是一種道德哲學(xué)。
文：河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 馮蕓 馬濤 郭歌 張?bào)w義；鄭州日?qǐng)?bào)記者 成燕 王紅；鄭報(bào)全媒體記者 蘇瑜 秦華
圖：王錚 李焱 李炎