詹茜卉 2022-10-21
傳統(tǒng)戲曲的“國(guó)際范兒”：河北梆子劇種如何演繹古希臘悲?。?/span>
——訪二十大代表、北京市河北梆子劇團(tuán)黨總支書(shū)記、團(tuán)長(zhǎng)王洪玲
國(guó)家人文歷史雜志社記者 詹茜卉
代表簡(jiǎn)介：王洪玲，黨的二十大代表，國(guó)家一級(jí)演員，現(xiàn)任北京演藝集團(tuán)北京市河北梆子劇團(tuán)黨總支書(shū)記、團(tuán)長(zhǎng)，第20屆中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)獲得者 ，第27屆上海白玉蘭戲劇表演藝術(shù)獎(jiǎng)主角獎(jiǎng)獲得者。代表劇目有《北國(guó)佳人》 《穆桂英掛帥》《竇娥冤》《王寶釧》《殺妻》《龍風(fēng)呈祥》 《忒拜城》《人民英雄紀(jì)念碑》等。
二十大代表、北京市河北梆子劇團(tuán)黨總支書(shū)記、團(tuán)長(zhǎng)王洪玲。來(lái)源/受訪者提供
“首先是黨員，其次是演員，再次是劇團(tuán)的服務(wù)員。”
這是王洪玲對(duì)自己的定位。2022年10月16日，中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)順利召開(kāi)，王洪玲正是參會(huì)的2296名代表成員之一。在接受《國(guó)家人文歷史》雜志記者采訪時(shí)，王洪玲難掩激動(dòng)的心情，這樣講道：“作為一個(gè)文藝工作者，一名戲曲演員，能夠參加這次偉大的、舉世矚目的盛會(huì)，是萬(wàn)分的榮幸。我在戲曲舞臺(tái)上摸爬滾打幾十年，能夠見(jiàn)證這樣一次偉大的歷史時(shí)刻，真的心潮澎湃。”“總書(shū)記講話時(shí)的幾十次掌聲，都是我們發(fā)自肺腑的。二十大報(bào)告內(nèi)涵豐富，思想深邃，充分體現(xiàn)了黨中央謀劃未來(lái)的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和繼往開(kāi)來(lái)的歷史擔(dān)當(dāng)。”
在訪談中，王洪玲向記者強(qiáng)調(diào)，相較于“河北梆子戲”來(lái)說(shuō)，河北梆子劇種是更為準(zhǔn)確的表述，河北梆子劇種是首批入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
王洪玲感慨，曾有許多年輕人問(wèn)她，為什么河北梆子劇種在北京，而不是河北。實(shí)際上，河北梆子劇種是一個(gè)大劇種，它從山陜梆子演變而來(lái)，其聲腔高亢激越、剛?cè)岵?jì)，以超強(qiáng)的表達(dá)力、感染力和爆發(fā)力見(jiàn)長(zhǎng)。19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)20年代，是河北梆子劇種的鼎盛時(shí)期，《杜十娘》《打金枝》《陳三兩》《王寶釧》等劇目都出自這一時(shí)期。
中華人民共和國(guó)成立后，河北梆子藝人在各地人民政府的支持下重新成立班社，開(kāi)辦戲曲學(xué)校，讓河北梆子的復(fù)蘇有了可能。1952年，第一屆全國(guó)戲曲觀摩大會(huì)正式將這一劇種定名為河北梆子，并沿用至今。曾幾何時(shí)，京津冀地區(qū)一度每個(gè)縣都有一個(gè)河北梆子劇團(tuán)。1960年，北京青年河北梆子劇團(tuán)正式成立，李桂云任團(tuán)長(zhǎng)。1971年，劇團(tuán)正式更名為北京市河北梆子劇團(tuán)，如今隸屬于北京演藝集團(tuán)，王洪玲正是現(xiàn)任團(tuán)長(zhǎng)。
正如每出戲都有一個(gè)故事，每個(gè)劇種背后也蘊(yùn)含著豐厚的歷史記憶。
王洪玲在《穆桂英掛帥》中飾演穆桂英。來(lái)源/受訪者供提供
走出去，河北梆子不會(huì)停在京津冀
二十大報(bào)告指出，社會(huì)主義文化事業(yè)，要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”。傳統(tǒng)戲曲的歷史使命不僅是弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更要與時(shí)代緊密結(jié)合，讓傳統(tǒng)藝術(shù)在新土壤中汲取更旺盛的生命力。
作為從事文藝工作的中國(guó)共產(chǎn)黨員，王洪玲十分關(guān)注黨的十八大以來(lái)對(duì)文化事業(yè)的期待和要求：“十八大提的是樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信，十九大強(qiáng)調(diào)的是文化自信的基礎(chǔ)性地位，這次二十大提到的是推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，促進(jìn)社會(huì)主義文化新輝煌，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多的增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品。”她用八個(gè)字概括自己的感受——使命在前，重任在肩。
在王洪玲看來(lái)，戲曲藝術(shù)本身就是一種精神引領(lǐng)，在戲曲努力展示傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，也有著當(dāng)代價(jià)值和世界意義。“我們要扎根人民、扎根群眾，在人民群眾的厚土中汲取創(chuàng)作靈感，正如總書(shū)記提到的，要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。所以，我們一方面做好傳統(tǒng)劇目的傳承，如我們常演的《王寶釧》《竇娥冤》《穆桂英掛帥》《清風(fēng)亭》等；另一方面，我們會(huì)用戲曲的表現(xiàn)形式展示現(xiàn)代人的生活狀態(tài)，比如河北梆子現(xiàn)代戲《人民英雄紀(jì)念碑》等。”
當(dāng)然，王洪玲并不滿足于河北梆子在京津冀地區(qū)的普及，近些年來(lái)，她帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)“下江南”“闖關(guān)東”，與各劇種的名家同臺(tái)演出，在相互交流的過(guò)程中迸發(fā)更多的創(chuàng)作靈感。近幾年，北京市河北梆子劇團(tuán)盡可能履行著傳統(tǒng)戲曲的傳承之旅，展現(xiàn)著首都的藝術(shù)形象，也取得了很好的效果。
在王洪玲心中，北京市河北梆子劇團(tuán)作為首都文藝院團(tuán)，有責(zé)任讓全國(guó)乃至全世界了解河北梆子，因?yàn)檫@也是首都的文化名片之一。
王洪玲在《人民英雄紀(jì)念碑》中飾演玉琴。來(lái)源/受訪者提供
“幾條腿”走路，講好中國(guó)故事
“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象。”這是習(xí)近平總書(shū)記在二十大報(bào)告中對(duì)增強(qiáng)中華文明傳播力影響力的殷殷期望。
中國(guó)戲曲種類(lèi)繁多，某種程度來(lái)講，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中十分典型的一類(lèi)，王洪玲認(rèn)為，戲曲已經(jīng)成為全世界了解中國(guó)、喜愛(ài)中國(guó)的一扇窗口。“河北梆子劇種和全國(guó)360余個(gè)劇種一樣，猶如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中璀璨絢爛的一顆顆火種，在新時(shí)代煥發(fā)出新活力。”
為了讓河北梆子走向全國(guó)，走向世界，北京市河北梆子劇團(tuán)正在“幾條腿”走路。在保留傳統(tǒng)文化根脈時(shí)，更要尋找當(dāng)代表達(dá)，“要把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)”。
除了繼續(xù)傳播河北梆子傳統(tǒng)戲、現(xiàn)代戲外，他們還嘗試了“小劇場(chǎng)模式”。王洪玲介紹，小劇場(chǎng)戲曲專(zhuān)門(mén)面向年輕人，故事更開(kāi)放，所以吸引了很多年輕觀眾。即使是傳統(tǒng)戲，在小劇場(chǎng)里，會(huì)增加令當(dāng)代人更有共鳴的新思考。比如有一出傳統(tǒng)戲曲叫《喜榮歸》，原本的故事是這樣的：古代一位貧寒書(shū)生叫趙廷玉，他寄食在岳母家中。岳母很嫌棄他，多次想趕他走，也不相信他會(huì)科舉中第。王洪玲繪聲繪色地描述著那些看不起書(shū)生的人：“書(shū)生的岳母說(shuō)，你肯定中不了，你要中了，我跪著見(jiàn)你；他們家的下人見(jiàn)狀則說(shuō)，你要回來(lái)，我們就趴著見(jiàn)你，只有他的未婚妻說(shuō)，我支持你。” 趙廷玉的未婚妻叫崔秀英，她不僅精神上支持愛(ài)人，更私自贈(zèng)金支持他趕考。終于，趙廷玉不負(fù)所托，考中狀元。回家前，他想試探崔秀英對(duì)自己的心意，便喬裝成乞丐回家，惹得岳母見(jiàn)狀要退婚。崔秀英雖然恨鐵不成鋼，卻沒(méi)有變心。最后的結(jié)局是，勢(shì)利的人無(wú)地自容，有情人終成眷屬。
這樣一出大團(tuán)圓結(jié)局的傳統(tǒng)戲，在今天的小劇場(chǎng)里發(fā)生了變化。在現(xiàn)代人看來(lái)，古人只看到妻子的忠貞不渝，卻無(wú)視了書(shū)生居高臨下般的考驗(yàn)試探，而這份試探著實(shí)配不上女子的專(zhuān)情與信任。
王洪玲告訴記者：“小劇場(chǎng)的創(chuàng)作給傳統(tǒng)戲曲賦予了新的東西。”前面的故事沒(méi)有變，但未婚妻的態(tài)度發(fā)生了變化，她在為愛(ài)人高中狀元欣喜之余，也因?yàn)楸辉囂蕉鴤?。中?guó)香港作家李碧華在《只是蝴蝶不愿意》中寫(xiě)道：“不要考驗(yàn)人性，千萬(wàn)不要——它根本不堪一擊。”的確，一旦考驗(yàn)開(kāi)始，“愛(ài)”的成分開(kāi)始晦暗不明。未婚妻頂著家人的百般阻撓支持著愛(ài)人追求夢(mèng)想，他回來(lái)了，卻還要試探女子是不是真心。“所以，我們創(chuàng)作的小劇場(chǎng)劇目《喜榮歸》是開(kāi)放式結(jié)尾，沒(méi)人知道兩人最后是否還在一起，這顯然更符合現(xiàn)代人的價(jià)值觀。”
如果說(shuō)，小劇場(chǎng)是在向年輕人張開(kāi)懷抱，河北梆子版古希臘悲劇《美狄亞》與《忒拜城》，則是北京市河北梆子劇團(tuán)向世界展示的誠(chéng)意。
正如二十大報(bào)告中提到的：增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，要“深化文明交流互鑒，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。北京市河北梆子劇團(tuán)用中國(guó)戲曲的表現(xiàn)形式，用戲曲的唱念做打、手眼身法，在國(guó)外呈現(xiàn)了一場(chǎng)別具特色的古希臘悲劇。
王洪玲向作者介紹：“美狄亞是古希臘復(fù)仇女神，河北梆子用中國(guó)戲曲獨(dú)有的表現(xiàn)形式展現(xiàn)了別樣的古希臘女神形象，她甚至可以用中國(guó)戲曲中的長(zhǎng)綢、水袖等一些翻打跌撲的技巧來(lái)表達(dá)情緒。這些藝術(shù)呈現(xiàn)對(duì)外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直不可想象，在他們看來(lái)真的好美。”
北京市河北梆子劇團(tuán)之所以選擇改編《美狄亞》，仍是源于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻理解。王洪玲解釋道：“古希臘悲劇中的大悲大喜和河北梆子劇種的氣質(zhì)非常吻合，《竇娥冤》不也是這樣的悲劇嗎？竇娥臨死前發(fā)誓要血濺白練、六月飛雪、大旱三年，我們會(huì)想，這是多大的怨氣才能許下這三樁誓愿。但如果用河北梆子的聲腔來(lái)表達(dá)，簡(jiǎn)直太貼切了。竇娥對(duì)天的吶喊，就是發(fā)自心底的對(duì)天的控訴。如果你在現(xiàn)場(chǎng)看，這樣極具感染力的聲腔可以直接把你唱哭了。”或許，無(wú)論古今中外，人類(lèi)悲喜之間的爆發(fā)力是相同的，許下毒誓的竇娥，某種程度來(lái)講，就是東方的“美狄亞”。
最后，王洪玲熱情地建議，如果有條件，一定要在現(xiàn)場(chǎng)感受河北梆子劇種。她也欣喜地看到，近幾年隨著傳統(tǒng)戲曲與時(shí)代精神的緊密結(jié)合，越來(lái)越多的年輕人開(kāi)始走進(jìn)劇場(chǎng)，他們從不喜歡戲曲到慢慢了解，到最后愛(ài)上戲曲，王洪玲感慨，“這足以說(shuō)明黨中央對(duì)文化事業(yè)、文藝工作的重視”。