周思雁 2024-06-06
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近日，真人版《狐妖小紅娘·月紅篇》開(kāi)播，守護(hù)涂山的狐妖姐妹重回觀眾視野。在各類仙俠劇中，“涂山氏”與九尾狐關(guān)系密切；在民間傳說(shuō)中，“禹娶涂山女”的故事也長(zhǎng)期流傳。那么，這座傳說(shuō)中有九尾狐的“涂山”到底在哪里？九尾狐又是什么時(shí)候“出現(xiàn)”在這里的呢？讓我們接過(guò)東方月初的法寶，來(lái)一探這座神山的究竟吧。
真假涂山之謎
盡管涂山頻頻出現(xiàn)在各類文獻(xiàn)材料中，但似乎沒(méi)有人能確定這座山在哪里。不止我們不能，古人也不能。關(guān)于涂山具體的地理位置，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。唐代蘇鄂的《蘇氏演義》給出了四種說(shuō)法，即會(huì)稽（今浙江紹興）、渝州（治今重慶）、濠州（治今安徽懷遠(yuǎn)）和當(dāng)涂（今安徽當(dāng)涂）。北宋樂(lè)史的《太平寰宇記》在山陰縣、當(dāng)涂縣、濠州、鐘離縣、巴縣條目下，也都有涂山的記錄。而現(xiàn)在關(guān)于涂山的地理位置，有重慶南岸、浙江紹興、安徽懷遠(yuǎn)、河南嵩縣、山西夏縣、山東諸城、江西九江、湖南衡山等十?dāng)?shù)種說(shuō)法。其中，人氣比較高的有重慶真武山、紹興會(huì)稽山、安徽當(dāng)涂山和河南三涂山四位選手。
重慶的涂山俗名真武山，別稱南山，位于重慶市南岸區(qū)。東晉常璩（qú）《華陽(yáng)國(guó)志》中稱大禹娶妻的涂山在江州，南朝劉昭注《后漢書(shū)》時(shí)引杜預(yù)注，稱涂山在巴國(guó)，均從此說(shuō)?！端?jīng)注》中“江州”一條提及江北有涂山，山南有夏禹廟和涂君祠，廟銘?yīng)q存。清人《讀史方輿紀(jì)要》支持杜預(yù)此說(shuō)，清嘉慶年間的《四川通志》也描述涂山在巴縣附近，稱真武山左涂山頂?shù)?ldquo;真武宮”為“郡城第一屏障”。支持江州說(shuō)的學(xué)者認(rèn)為，禹的籍貫應(yīng)在川渝地區(qū)?！妒酚洝份d禹的曾祖父、黃帝之子昌意娶蜀山氏女。昌意后世在蜀地繁衍，“禹興于西羌”，大禹生于蜀，娶于蜀，合情合理。
紹興的涂山即會(huì)稽山，位于浙江省紹興市區(qū)東南部，原名茅山（不是有道士的那個(gè)茅山）、苗山，因禹會(huì)諸侯，計(jì)功于此，故改名為會(huì)計(jì)（會(huì)稽）山，現(xiàn)在是國(guó)家AAAA級(jí)景區(qū)?！墩f(shuō)文解字》中稱“嵞（tú，嵞山同“涂山”），會(huì)稽山……虞書(shū)曰：予娶嵞山。”《越絕書(shū)》中稱禹娶妻的涂山離山陰縣（在今浙江紹興，不是今山西朔州山陰縣）五十里。支持這種說(shuō)法的學(xué)者多認(rèn)為禹娶于涂山和會(huì)于涂山，都是在同一座涂山，就是紹興的會(huì)稽山。
安徽的涂山位于蚌埠市禹會(huì)區(qū)西部和懷遠(yuǎn)縣東南部，淮河?xùn)|岸。東漢高誘注《呂氏春秋》稱“涂山在九江，近當(dāng)涂”?！稘h書(shū)·地理志》中“九江郡，當(dāng)涂，侯國(guó)”注引稱此為禹所娶之涂山?！妒酚?middot;夏本紀(jì)》大禹說(shuō)“予辛壬娶涂山”，杜預(yù)注稱涂山在壽春（治今安徽壽縣壽春鎮(zhèn)）東北，皇甫謐也稱當(dāng)時(shí)九江郡當(dāng)涂縣有禹廟，“則涂山在江南也”?！稘h唐地理書(shū)鈔》輯《太康地記》也將古當(dāng)涂國(guó)所在的涂山作為禹娶涂山女和禹會(huì)諸侯之所。以上均為濠州涂山說(shuō)的支持者。古往今來(lái)，這座涂山的風(fēng)光也吸引了不少文學(xué)名家為之揮毫，唐代柳宗元《涂山銘》中贊曰“涂山巖巖，界彼東國(guó)，惟禹之德，配天無(wú)極”，蘇軾《濠州七絕》之一寫(xiě)涂山“下有鯀廟，山前有禹會(huì)村”，宋濂《游涂荊二山記》中亦稱“臨濠古跡，惟涂荊二山最著”。
現(xiàn)代學(xué)者中支持濠州涂山說(shuō)的也不在少數(shù)。這一派認(rèn)為，大禹之時(shí)夏人的活動(dòng)范圍主要在豫西晉南地區(qū)，大禹治水地區(qū)主要是今天的黃淮流域。大禹沿潁水南下治水，娶當(dāng)?shù)赝可绞吓月?lián)姻達(dá)成與東夷集團(tuán)的政治、軍事聯(lián)盟，輔助在當(dāng)?shù)氐闹嗡こ蹋彩鞘趾侠淼?。治水成功后，禹再于涂山?huì)盟諸侯，“執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，諸侯臣服于禹，夏朝的建立因此獲得了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在涂山一帶還發(fā)現(xiàn)了不少新石器時(shí)代晚期遺址，也似乎可以呼應(yīng)此說(shuō)。
河南的涂山即三涂山，位于今河南省洛陽(yáng)市嵩縣西北，主峰稱“女幾山”，暗合涂山氏女?huà)芍??！渡胶＝?jīng)》中有“南望禪渚，禹父之所化”，《水經(jīng)注》稱此“禪渚”（即“三涂”）在陸渾縣東。陸渾縣即今河南嵩縣，在禹都陽(yáng)城（今河南登封市）西南，與《逸周書(shū)》中寫(xiě)周武王從有夏之居“南望過(guò)于三涂”的地理位置相符合。
近代許多著名學(xué)者都是三涂涂山說(shuō)的支持者。如聞一多《天問(wèn)疏證》中稱《天問(wèn)》中“焉得彼嵞山女”的嵞山即三涂，在今河南嵩縣。越人也自稱為大禹后人，所以在會(huì)稽也有涂山，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人多以此山為禹娶妻之地。顧頡剛在《古代巴蜀與中原的關(guān)系說(shuō)及其批判》中指出河南嵩山是禹的整個(gè)故事的核心，且《史記》載漢武帝在此曾見(jiàn)夏后啟母石，也就是傳說(shuō)涂山氏女化作的那塊石頭。三涂山大約是熊耳山的東角，涂山即三涂山的簡(jiǎn)稱。錢(qián)穆《史記地名考》引《水經(jīng)注》稱陸渾縣西南王母澗北山上有王母祠，此山即古三涂山，禹娶涂山氏女傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)就是指此處。所以，有一種可能，涂山紅紅應(yīng)該說(shuō)的是河南話呢。
此外，也有學(xué)者認(rèn)為各地不同的涂山可能關(guān)聯(lián)了禹的不同事跡。有人認(rèn)為江州涂山是禹娶涂山氏生子之地，濠州涂山是禹治水即將竣工前大會(huì)諸侯之所，會(huì)稽涂山是禹即帝位后巡狩崩葬之所。也有人認(rèn)為河南汝、潁上游至南陽(yáng)一帶為禹娶涂山氏之處，即二里頭文化的南部地區(qū)，河南嵩縣的故陸渾縣南則為禹會(huì)諸侯的涂山，為二里頭文化的中心地帶。
以上這一長(zhǎng)串實(shí)在很像繞口令，總的來(lái)說(shuō)，大禹娶妻的涂山到底在哪里，自古至今爭(zhēng)論繁多。而在這個(gè)傳說(shuō)逐漸豐滿的過(guò)程中，不僅涂山的地望為人關(guān)注，更多設(shè)定也融入了這個(gè)故事，九尾白狐就是其中之一。
九尾狐的加入
禹娶涂山女的傳說(shuō)在早期流傳中是十分簡(jiǎn)單的，但正因如此，它才易于被人接受，在后世流傳中才被人們出于不同目的賦予了不同情節(jié)。《尚書(shū)·益稷》中禹說(shuō)“予創(chuàng)若時(shí)，娶于涂山，辛壬癸甲”，意思是自己娶了涂山氏的女兒，結(jié)婚四天就治水去了。楚辭《天問(wèn)》中有“禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。焉得彼嵞山女，而通之于臺(tái)桑？”而在《大戴禮記·帝系》中，涂山氏開(kāi)始有了名字，即“女憍（jiāo）”?！妒酚洝贰读信畟鳌分幸灿浭隽祟愃频墓适拢陨线@些或言時(shí)間，或言地點(diǎn)，或言人名，總之都還相對(duì)簡(jiǎn)略。等到了《呂氏春秋》和《吳越春秋》，這個(gè)故事就變得更加豐滿起來(lái)。《呂氏春秋》中記載禹在巡視治水之事的途中，見(jiàn)到了涂山氏之女，但禹還沒(méi)有來(lái)得及與她舉行婚禮，就到南方巡視去了。涂山氏之女就叫她的侍女在涂山南面迎候禹，她自己作了一首歌，唱道“候人兮猗”，就是說(shuō)自己在等人，這就是“南音”之始。后來(lái)周公和召公曾在那里采風(fēng)，而成《周南》《召南》。這篇故事的基本模式及“禹”“涂山氏之女”“妾”三人的角色分工，簡(jiǎn)直是后世才子佳人文學(xué)的范本，“男主+女主+女主丫鬟”正是此類小說(shuō)戲曲的標(biāo)配。
如果說(shuō)《呂氏春秋》還是基于現(xiàn)實(shí)的編排，《吳越春秋》就大膽把這個(gè)故事推向了玄幻的風(fēng)格。書(shū)中寫(xiě)道：
禹三十未娶，行到涂山，恐時(shí)之暮，失其度制，乃辭云：“吾娶也，必有應(yīng)矣。”乃有白狐九尾造于禹。禹曰：“白者，吾之服也。其九尾者，王之證也。涂山之歌曰：‘綏綏白狐，九尾痝痝。我家嘉夷，來(lái)賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行。’明矣哉！”禹因娶涂山，謂之女?huà)伞Ｈ⌒寥晒锛?，禹行。十月，女?huà)缮訂ⅰ?/p>
這里九尾白狐正式加入了這個(gè)故事，成為禹娶涂山氏之女的直接原因。如電影《封神》中紂王所言，九尾白狐確實(shí)曾經(jīng)是祥瑞之一。先秦兩漢時(shí)期的文獻(xiàn)中，多見(jiàn)白狐、九尾狐為瑞獸的記載。例如《山海經(jīng)廣注》引《田俅子》曰“殷湯為天子，白狐九尾”。在這里，九尾白狐預(yù)示著天命在湯，殷商勃興。那么，白狐如何從商興之瑞變成夏興之瑞的呢？這可能與漢儒對(duì)五行學(xué)說(shuō)的改造有密切關(guān)系。
五行學(xué)派創(chuàng)始人鄒衍認(rèn)為“土德從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之”，這就是相勝的五德終始說(shuō)。《呂氏春秋》中對(duì)其加以進(jìn)一步的闡釋，指出黃帝為“土氣勝”，夏禹為“木氣勝”，商湯為“金氣勝”，周文王為“火氣勝”，此后代周者必為“水氣勝”。所以商朝尚白，九尾白狐的毛色正與之契合。而至于西漢末年，基于王莽篡權(quán)的政治需要，劉歆等一批漢儒對(duì)此加以改造，以木、火、土、金、水相生為由，創(chuàng)立了相生的五德終始說(shuō)。他們用新的學(xué)說(shuō)解釋古史，從伏羲開(kāi)始排列，夏禹排到了金德，商湯排到了水德，周文王排到了木德。所以白色就成了禹的“吾之服也”（是我的代表色，可以認(rèn)為白色是禹的“幸運(yùn)色”），在東漢成書(shū)的《吳越春秋》中，九尾白狐也就被換到了禹的故事中。
相比涂山的九尾狐而言，青丘的九尾狐可能名氣要更大些?！渡胶＝?jīng)》中曾三次提到九尾狐，稱其在“青丘之國(guó)”或“青丘之山”，有學(xué)者認(rèn)為這是指兩地的兩種動(dòng)物，也有學(xué)者認(rèn)為這應(yīng)該是指同一地域，大約屬于東海文化區(qū)的范圍內(nèi)，在今太湖一帶。若如此，那青丘離安徽涂山和浙江會(huì)稽山都不算太遠(yuǎn)，狐貍們彼此串個(gè)門(mén)大約也是可能的。
在先秦至南北朝時(shí)期，九尾狐基本都被當(dāng)作瑞獸。然而至于唐代，盡管《開(kāi)元占經(jīng)》中仍將九尾狐作為祥瑞之一，但它與政治的關(guān)系已然開(kāi)始疏遠(yuǎn)，很少再作為被呈貢的瑞獸。而在筆記小說(shuō)中，狐妖作怪的情節(jié)開(kāi)始占了上風(fēng)。至于宋代，九尾狐的形象更趨負(fù)面。宋真宗時(shí)宰輔之臣陳彭年因其“奸謟（tāo）”，被時(shí)人稱為“九尾野狐”。在蘇軾的眾多周邊小故事中，《澠水燕談錄》中有一則說(shuō)他任杭州通判時(shí)，曾暫時(shí)主理州郡事務(wù)。新太守很快要來(lái)了，這時(shí)有一位營(yíng)妓因自己年老，請(qǐng)求出籍從良。蘇軾判道：“五日京兆，判狀不難，九尾野狐，從良任便。”在這兩則故事中，九尾狐均被作為貶義詞匯。有學(xué)者認(rèn)為，“狐”與“胡”同音，九尾狐形象的轉(zhuǎn)變可能與中原王朝和周邊少數(shù)民族的關(guān)系變遷有關(guān)。
涂山氏去哪兒了
現(xiàn)如今，涂山已經(jīng)不再是漢族通行的姓氏之一。那么，曾經(jīng)這個(gè)大禹的妻族，都去哪里了呢？
關(guān)于傳說(shuō)中大禹的妻子涂山女?huà)杀救?，廣為流傳的故事是說(shuō)她化為了一塊石頭。顏師古注《漢書(shū)》時(shí)講：大禹治水，通軒轅山，化為熊。他又怕妻子看到，就對(duì)涂山氏說(shuō)，當(dāng)需要她來(lái)送飯時(shí)，要聽(tīng)到鼓聲后再來(lái)。一次，禹化熊開(kāi)山，踏動(dòng)石塊，誤落在鼓上。涂山氏聽(tīng)到鼓聲，就來(lái)送飯，結(jié)果見(jiàn)到丈夫變成熊的樣子，羞慚地離去了。她來(lái)到嵩山腳下，化為了一塊大石。這時(shí)她已經(jīng)懷孕，即將臨盆。大禹趕來(lái)說(shuō)：“還我兒子！”大石向北的一面應(yīng)聲而裂——啟誕生了。自漢代起，啟母石的故事流傳了兩千年，時(shí)至今日嵩山南麓仍有該景點(diǎn)。
而關(guān)于涂山氏一脈，有學(xué)者認(rèn)為就是皋陶（gāo yáo，傳說(shuō)中東夷族的領(lǐng)袖，曾被舜任為掌管刑法的官）一族?！妒酚洝匪^“皋陶之后，或封英、六”，即皋陶諸子及其后裔分布于安徽涂山周圍。唐代司馬貞稱這兩國(guó)“皆偃姓”，之后或因轉(zhuǎn)音，皋陶之子伯益也被稱為嬴姓之祖?！吨駮?shū)紀(jì)年》中則講伯益在夏初封為費(fèi)侯，其子繼承封國(guó)，以費(fèi)為氏。此外，徐姓和舒姓可能是涂山氏后人最主要的姓氏。“徐”“舒”二字相通，“徐”“涂”二字亦可通轉(zhuǎn)。春秋末年，居于淮泗一帶的徐國(guó)被吳國(guó)所滅，彼時(shí)吳越結(jié)仇已深，徐國(guó)的一支逃到紹興一帶，可能投靠了越國(guó)。在紹興曾出土過(guò)大批徐國(guó)銅器，其中?（tú）肴尹朁鼎上銘文有“丩津涂俗，以知?辱”，可能正是徐人繼承祖俗，不忘憂恥的寫(xiě)照。
除卻奔越的一支，吳滅徐后，還有一支徐國(guó)后裔奔楚。彼時(shí)楚救徐不及，“遂城夷使徐子處之”。又有部分徐人遷入今江西一帶，在江西和湖北部分地區(qū)也曾出土過(guò)徐國(guó)銅器。
史書(shū)中的夏朝距離我們已有四千年之久，涂山的神話也隨著人口遷徙播撒到了祖國(guó)各地?；蛟S我們永遠(yuǎn)無(wú)法知道涂山紅紅應(yīng)該講河南話還是四川話，也不會(huì)親眼見(jiàn)到一只長(zhǎng)著九條尾巴的小狐貍。但只要永遠(yuǎn)懷揣著真誠(chéng)與善意，我們也會(huì)是自己的“紅線仙”。
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