韓靖宇 2024-04-18
國(guó)家人文歷史微信公眾號(hào)（ID:gjrwls）原創(chuàng)，未經(jīng)授權(quán)請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載
“葫蘆娃，葫蘆娃，一根藤上七朵花，小小樹(shù)藤是我家，啦啦啦啦……”
這首膾炙人口的歌曲正是童年經(jīng)典動(dòng)畫(huà)《葫蘆娃》的主題曲。而動(dòng)畫(huà)片《葫蘆娃》無(wú)疑給我們的童年留下了很多美好回憶。近日，一位抖音博主推測(cè)葫蘆娃來(lái)自云南，這一新奇的觀(guān)點(diǎn)引發(fā)大眾熱議，也使這部童年經(jīng)典之作重回我們的視野。
動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》片段。來(lái)源/西瓜視頻
那么，葫蘆娃究竟是不是來(lái)自云南？云南又與葫蘆有什么關(guān)系？
《葫蘆娃》動(dòng)畫(huà)中的細(xì)節(jié)
葫蘆娃來(lái)自云南這個(gè)觀(guān)點(diǎn)最早出自一道高中地理試題。在浙江省某次高中聯(lián)考的地理試卷中，出題人以《葫蘆娃》動(dòng)畫(huà)為題干，要求考生根據(jù)圖中的建筑、地形、生物分析其所在地區(qū)的地理特征，這也成為我們研究葫蘆娃出身地的重要線(xiàn)索。
首先是建筑。動(dòng)畫(huà)片中，老爺爺居住的房屋為人字形尖頂茅草屋。一個(gè)地區(qū)的房屋建筑，特別是傳統(tǒng)民居建筑風(fēng)格的形成，是當(dāng)?shù)鼐用裨陂L(zhǎng)期生活過(guò)程中逐漸適應(yīng)氣候、地形、地質(zhì)等條件后的結(jié)果，也是人類(lèi)適應(yīng)自然地理環(huán)境的具體表現(xiàn)。這種人字形尖頂房屋之所以出現(xiàn)，主要是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐奶厥鈿夂?。我?guó)南方地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，年降水量在800毫米以上，特別是每年夏季雨季來(lái)臨時(shí)，降水更是豐富。所以當(dāng)?shù)孛窬拥奈蓓斊毡樵O(shè)計(jì)成人字形斜坡，利于降水時(shí)雨水快速排出。此外，由于緯度較低，我國(guó)南方地區(qū)在夏季受到副熱帶高氣壓帶的控制，容易形成高溫少雨的“伏旱”天氣，人字形屋頂增加了房間上部的空間，形成隔熱層，使得屋內(nèi)能夠相對(duì)涼爽。
動(dòng)畫(huà)片中老爺爺居住的人字形尖頂茅草屋（上）。來(lái)源/動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》截圖
人居住的房屋（下）。來(lái)源/pixabay
其次是地形、地貌?！逗J娃》動(dòng)畫(huà)中，妖精所住的山洞里有許多吊垂下來(lái)的鐘乳石。地面上也石峰林立、峰叢矗擁、崎嶇不平，這是典型的喀斯特地貌，而云貴高原是我國(guó)喀斯特地貌分布最廣的地區(qū)?？λ固氐孛财娈愒幾H的特點(diǎn)，完美契合了妖精洞府的氛圍，導(dǎo)致其“出鏡率”頗高。
動(dòng)畫(huà)片中妖精洞府周?chē)牡孛玻ㄉ希?。?lái)源/動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》截圖
現(xiàn)實(shí)中云南昆明的喀斯特地貌（下）。來(lái)源/pixabay
另外，動(dòng)畫(huà)中出現(xiàn)的蛇、蝎子、穿山甲等動(dòng)物也可作為憑據(jù)。云南省被譽(yù)為“動(dòng)物王國(guó)”和“物種基因庫(kù)”，是我國(guó)生物多樣性最豐富的省份。根據(jù)《中國(guó)生物物種名錄》的最新統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，云南省擁有35581種生物，在我國(guó)省份中位列第一名。云南省內(nèi)因橫斷山脈穿過(guò)，形成了高山峽谷密布、江河湖泊縱橫的地形，有利于生物多樣性的發(fā)展。例如，穿山甲通常生活在山區(qū)森林、灌叢或林灌的各種環(huán)境，云南境內(nèi)因海拔不同而形成的各種闊葉林、針闊混交林，樹(shù)竹叢和草灌叢等都是穿山甲喜愛(ài)的活動(dòng)地?！逗J娃》如果以云南為背景，出現(xiàn)穿山甲也就不足為奇了。
動(dòng)畫(huà)片中的穿山甲（上）。來(lái)源/動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》截圖
現(xiàn)實(shí)中的穿山甲（下）。來(lái)源/pixabay
云南的葫蘆崇拜
葫蘆分布廣、生存能力強(qiáng)、用途多，既可食用，又可以制作成各種形狀的容器。因此，在生產(chǎn)力落后的古代社會(huì)，葫蘆理所當(dāng)然地與人們結(jié)下不解之緣，甚至成為一種靈物，受到人們的崇信。如《詩(shī)經(jīng)·大雅》中有“緜（mián）緜瓜瓞（dié），民之初生”之語(yǔ)，是我國(guó)將人類(lèi)起源與葫蘆結(jié)合起來(lái)的最早記載，可見(jiàn)中華民族的葫蘆崇拜歷史之悠久。
象牙鏤雕雙喜字“大吉”葫蘆，清中期。來(lái)源/故宮博物院
在物產(chǎn)豐饒的云南，人們長(zhǎng)期靠采集豐富的瓜果為生，葫蘆在人們的日常生活中一直起著重要作用，包括食用葫蘆的果實(shí)、葉子，用葫蘆制作成水瓢、酒葫蘆乃至藥壺，諺語(yǔ)“葫蘆里裝的什么藥”正是對(duì)這一現(xiàn)象的反映。
黃釉葫蘆式執(zhí)壺，遼。來(lái)源/故宮博物院
葫蘆還能被制成武器。云南彝族先民很早就以飛石索投擲石球作為狩獵工具。傳入火藥后，彝族人將火藥、鉛砂裝入葫蘆內(nèi)，點(diǎn)燃后用飛石索擲往敵方，稱(chēng)為“火藥飛雷”。
正因?yàn)楹J與云南先民們的日常生活聯(lián)系如此緊密，云南各民族在探尋“我們從哪里來(lái)”這一問(wèn)題的過(guò)程中，都不約而同地將葫蘆視為最早的祖先，形成了多種關(guān)于人類(lèi)起源的葫蘆神話(huà)。
金葫蘆，清。來(lái)源/故宮博物院
在傣族的創(chuàng)世神話(huà)中，人類(lèi)是從葫蘆里誕生的。蠻荒的太古時(shí)代，大地上毫無(wú)生機(jī)，一片死寂，于是天神派一頭母牛和一只鷂（yào）子來(lái)到地上。母牛生下三個(gè)蛋，鷂子孵化這三個(gè)蛋，其中一個(gè)蛋孵出一個(gè)葫蘆，人類(lèi)就是從這個(gè)葫蘆中生出來(lái)的。
佤族的創(chuàng)世神話(huà)也聲稱(chēng)人類(lèi)是從“司崗”里出來(lái)的， “司崗”即佤語(yǔ)“葫蘆”之意。
而在阿昌族的創(chuàng)世神話(huà)中，天公與地母相愛(ài)，懷胎九年，生下一顆葫蘆籽，種下后結(jié)了一個(gè)巨大的葫蘆，從中誕生了九個(gè)小孩，這便是人類(lèi)的祖先。
最典型的葫蘆神話(huà)來(lái)自拉祜族。葫蘆是拉祜族的圖騰物，拉祜族也稱(chēng)“朋雅佩雅”，意為葫蘆的兒女。該民族中還流傳著一句民諺：“說(shuō)千來(lái)了說(shuō)萬(wàn)來(lái)，打開(kāi)葫蘆人類(lèi)來(lái)。”據(jù)拉祜族的創(chuàng)世史詩(shī)《牡帕密帕》記載，至上神厄莎創(chuàng)造了天地日月后，在一棵大樹(shù)下種了一粒金色的葫蘆籽，并精心培育。當(dāng)葫蘆成熟時(shí)，麂子受驚踩斷了葫蘆藤，葫蘆不知去向。厄莎神歷盡千辛萬(wàn)苦找尋葫蘆，到了“七山七水匯合處”，看見(jiàn)葫蘆在水里漂來(lái)漂去，于是先命魚(yú)、馬鹿去打撈，但未成功，后命螃蟹將葫蘆拖到岸。這時(shí)，厄莎聽(tīng)到葫蘆里人的聲音，便命小米雀和老鼠啄開(kāi)葫蘆，始祖扎迪和娜迪從葫蘆里出來(lái)，繁衍了人類(lèi)，從此有了拉祜族。
立牛曲管銅葫蘆笙，西漢。這是古代滇人使用的一種吹奏樂(lè)器。葫蘆笙現(xiàn)在云南彝、佤、怒、拉祜、傣、納西、德昂等少數(shù)民族中仍有使用。來(lái)源/云南省博物館
除此之外，葫蘆又與東西方神話(huà)中普遍出現(xiàn)的大洪水存在聯(lián)系。彝族創(chuàng)世古歌《梅葛》記載：上古時(shí)期，一場(chǎng)大洪水使人類(lèi)滅絕。洪水退去后，一對(duì)幸存的兄妹奉天神旨意成親， 生下一個(gè)葫蘆， 從中誕生了漢、彝、苗、藏等九族。基諾族的創(chuàng)世神話(huà)則稍有不同，聲稱(chēng)這對(duì)在洪水中幸存的兄妹結(jié)婚后收到了神仙的葫蘆籽，種出了一個(gè)大葫蘆。他們打破了大葫蘆，走出了基諾、漢、傣等各族人民。傈僳族的創(chuàng)世神話(huà)也與之大同小異，稱(chēng)人類(lèi)毀滅之后，天神發(fā)出長(zhǎng)嘯使天空掉下兩個(gè)大葫蘆，從中生出兩個(gè)人祖，男的叫西沙，女的叫勒沙，他們結(jié)合生下九子九女，互相結(jié)為夫婦，生下了漢、彝、傣、藏、景頗、緬、納西族等各族人民。
我們可以發(fā)現(xiàn)，這些傳說(shuō)與希臘神話(huà)中丟卡利翁的故事頗為相似。丟卡利翁夫婦在宙斯發(fā)起的大洪水中幸存，受到女神忒彌斯的指引，將石頭扔到自己身后來(lái)創(chuàng)造新人類(lèi)，夫婦二人所丟的石頭分別形成了男人和女人。對(duì)比之下，二者何其相似，區(qū)別只在于故事的核心分別是石頭和葫蘆。
五彩纏枝蓮紋葫蘆瓶，明嘉靖。來(lái)源/云南省博物館
綜上所述，云南各民族的創(chuàng)世神話(huà)都出現(xiàn)了葫蘆，可見(jiàn)各族人民已經(jīng)形成了一種根深蒂固的葫蘆崇拜文化。因此，《葫蘆娃》中七個(gè)葫蘆娃從七彩葫蘆中誕生這一情節(jié)，靈感來(lái)源應(yīng)該就是云南地區(qū)流傳的葫蘆創(chuàng)世神話(huà)，這也成為葫蘆娃來(lái)自云南的又一有力證據(jù)。
結(jié)語(yǔ)
《葫蘆娃》動(dòng)畫(huà)在看似簡(jiǎn)單的故事背后，其實(shí)隱喻了一個(gè)關(guān)于信念、救贖與犧牲的寓言故事。作家馬伯庸甚至還將七色的葫蘆娃對(duì)應(yīng)了人類(lèi)的七種情感：紅色是熱情奔放之色，象征著理想主義精神；橙色是溫柔寬容之色，象征著人文主義精神；黃色是剛強(qiáng)堅(jiān)韌之色，象征著奮進(jìn)與勇氣；綠色是和平慈悲之色，象征著悲天憫人的情懷；青色是憤怒不平之色，象征著嫉惡如仇的正義感；藍(lán)色是開(kāi)朗活潑之色，象征著自由奔放的意志；紫色是陰郁思辯之色，象征著理性與情感的彷徨矛盾。這七種情感是世界的希望和基石，但單一的情感并不能構(gòu)成完整的人格，唯有將它們聚合在一起才算是完整的。
老爺爺、穿山甲與七彩葫蘆。來(lái)源/動(dòng)畫(huà)片《葫蘆兄弟》截圖
多年之后，已經(jīng)長(zhǎng)大的我們也許失去了童年時(shí)那份純粹的美好，但在歷經(jīng)滄桑后卻也獲得了許多童年時(shí)不曾了解到的知識(shí)和閱歷，對(duì)曾經(jīng)的美好事物也有了更多、更深的感悟。“葫蘆娃來(lái)自云南”這一觀(guān)點(diǎn)，乍看之下似乎毫無(wú)道理，甚至不免被譏笑為異想天開(kāi)，然而經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，卻可以發(fā)現(xiàn)其中確實(shí)存在合理之處。如今再回顧《葫蘆娃》動(dòng)畫(huà)，我們雖然很難再找回童年時(shí)那份發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)，卻也能發(fā)掘出許多新的有趣之處，找尋葫蘆娃們的出生地，無(wú)疑就是這種心態(tài)的體現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
馬伯庸：《冷酷仙境與世界盡頭——<葫蘆兄弟>人物賞析》
陳靜、唐曹：《葫蘆與人類(lèi)起源神話(huà)——云南少數(shù)民族葫蘆崇拜的文化解讀》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2006年第9期
楊哲、張建國(guó)：《云南拉祜族“葫蘆”符號(hào)語(yǔ)義與文化研究》，《漢字文化》2021年第20期
李丹：《云南多民族葫蘆笙傳說(shuō)與中華文化認(rèn)同》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》2023年第12期